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德兰修女于一五六二年八月廿四日，开创一座遵守严格禁地的新修院，且被赋予所有的全权，其目的在于重新组织加尔默罗修会的生活，上述的宣布不但富于戏剧性，而且很神秘。创会者[清楚知道，许许多多的麻烦事正等待着她]。她的突然变动吸引长上们及民众特别关注：到底圣德兰的计划是什么? 圣若瑟隐院的由来及建院的宗旨 这个计划在于圣德兰的确信，她认为降孕隐院的生活需要重新组织：[……遵守会规不如原初时的严格……我似乎觉得这个修院内有着许多的舒适……因外出而导致的不好情况，现在日形严重]。圣德兰说，这计划的目的就是[跟随修会生活的召唤，这是至尊的主给予我的召唤，要尽所能地遵守我的会规]。目标似乎非常单纯：加尔默罗修会的神圣会规，是一部卓绝的修院灵修，但却毫不复杂。圣德兰对此可敬的加尔默罗会生活法典具有崭新的探索。我们来看看她如何述说。创立圣若瑟隐院前数年，一群修女在德兰的房间内磋商讨论，探究她们加尔默罗会的生活方式。圣人说：[有一次，我和某人在一起，她对我及其它的人说，如果我们不能成为赤足修会的修女，我们仍有可能建立一座修院。因为我也曾有过这个愿望，我开始和我的那位贵妇友伴谈论这事。]这些话指出我们的会母心中早已有计划。 她的计划是什么呢?德兰的计划中主要的因素可以摘要叙述如下： 1．会规的中心规诫——[每位会士应留在他的斗室内，或在斗室附近，若没有其它正当的事情，则该日夜默想天主的法律，醒悟祈祷]——必须有适当的制度加以规定。 2．这个制度必须建基于彻底实行的决心，[就是尽我所有的能力，成全地遵守福音劝谕，且努力使这里的少数修女同样遵行]。 3．这个新生活方式的目标必须是[投身于为教会的护卫者祈祷]，亦即，尽我们所能地服务教会，借着我们的祈祷生活和补赎，成为一个祈祷的团体，建设教会。 4．这个团体的组织必须相似宗教们的团体，人数少，重质而并重量，不断地努力效法基督，确实使[祂能在其中存到最好的事奉……使基督能留在我们当中]。 5．须遵照会规实行克修、神贫、静默、守斋、戒食肉类、浮华，但是实行上述各点应有助于个人与天主和团体的共融，[全是为了达到默观而规定]。 6．远离世俗和退隐应是新生活方式的特点，如此则修女们将成为灵性的[隐修者]。 这是个远大的目标。许多人视之为乌托邦，然而事实和经验已经证实，圣德兰的计划不但富于智慧，而且建基于正确的原则上。她将计划建立在三件事上：姐妹之爱、完全的超脱、纯真的谦逊。 圣女大德兰的理想 根据上述的描述显示出，会母计划的目的是已在她内蕴酿多时的理想，但却缓慢地发展。这事由她自己的话中显然可见： 我相信的是，这里的姐妹们如我所期望的……。(《全德之路》一2)虽然，所发生的未曾进入我的脑海中，在那时，像这样的事看似不可能，因为毫无想象的基础。随着时光的流逝，我愿作些有益于灵魂的渴望，日渐增强，我常自觉是个主管雄厚资产的人。(《建院史》一8) 若要给予德兰神恩一个很好的解释，以下这点是非常重要的：她努力重新组织加尔默罗会的生活方式，逐步渐进，心中常怀着她的理想，并且以神学及实际行动上的新经验，充实她的理想。 热心的圣若瑟隐院 她所创立的第一个团体，圣若瑟隐修院，热烈地渴望以祈祷精神度修道生活。事实上，修女们所有的仅是[认真地事奉天主，赞美上主]，努力忠心地行补赎、姐妹相亲相爱、祈祷，特别是独居。圣女大德兰说： 独居是她们的安慰，她们坚决表明，从不疲于孤居独处，也不想望有任何的会客，即使是亲友亦然。(《建院史》一6) 阅读《建院史》的第一章，足以使人明了，第一座圣若瑟隐修院致富了圣德兰的理想。献身事主曰益加深，以新的向度度圣愿的生活，祈祷和独居被视为新圣召的特色，以祈祷和补赎服务圣教会，成为不可动摇的神圣理念。 啊!基督内的姐妹们!这是你们的圣召；这是你们必须有的工作；这是你们必须渴求、哭求和祈求的。 但是这个神恩经由圣德兰及其同伴的经验而成长。在此光明下，我们必须解释她后来导入会宪和管理修院所作的变更。她说，当她晚年时，以不同的方式管理修院。 祈祷——德兰灵修的特质 会母指出，[我们的《原初会规》说，我们必须不断的祈祷]。祈祷是会规中的最主要因素：这是我们旅途归向的目标，而达到这目的的方法是完善地度福音劝谕的生活。如果作到这点，自不会缺少斋戒、补赎和静默。这些方法和目的确实很相称。如果你们祈祷，所得的结果是改变生命的道路，因此，实行你们曾自由誓许的福音劝谕，也必随之成长、发展，终而达成全的境界。 会母希望会规上所规定的[不断的祈祷]和我们的整个生命有密切关系。她在会宪中规定每天两个小时默祷，然而她所教导的生活方式，每件事都为祈祷效劳，因此，祈祷凌驾一切事务之上。就是在此光明之下，她主张遵守会规所规定的不断祈祷。 圣德兰在会宪中采用她在著作中谆谆教诲的原则，她的主要著作是《生命史》、《全德之路》和《灵心城堡》。一五六七至六八年的《会宪》写于这些著作之前，而一五八一年的《会宪》则完成于这些书之后。她有着很逻辑的头脑：她的思想毫不自相矛盾。但她的著作并非很逻辑。她行云流水般地漫谈，甚至有时，分不清到底她在向我们，或对着天主诉说。这是因为她向修女们讲论时，她的灵魂如此深受感动，免不了爆裂出赞美或祈祷。虽然如此，她却没有自相矛盾。 无疑地，德兰灵修中，居优先地位的是祈祷生活。灵修生活，或者说，按照主的精神所度的生活，基本上，无论在那里，常是一样的，因为耶稣基督昨天、今天、直到永远，常是一样的。基督徒的灵修是独一无二的。但是，由于所强调的重点不同，所度的神修生活模式可能非常不同。所以，我们说，默观灵修、修道院灵修，至于我们，则为德兰灵修生活。 各种灵修都追随福音的原则，强调某些真理，但并不轻看其余的。大公会议将默观生活定义为效法主基督在山上祈祷的人。其余的则为追随基督的公开传教生活，和祂在十字架上的受苦。这些不同的灵修，在本质上是一致的，只不过所强调的重点不同。我们的德兰灵修，是度基督徒和加尔默罗会士生活的一种方式，具有某些特殊的定向及独特的信仰经验。 德兰灵修和修会史的关系 德兰灵修不只有会母个人的经验，也包括遵守加尔默罗会规、达到全德的古代圣父们。会母对古时的圣父们极为尊崇；新、旧加尔默罗会之间存有一种持续。圣德兰在缓规的降孕隐修院生活过，她知道那生活多么令人不满意，她希望在革新的会院中复兴原初会规。会母的经验是她在灵修生活、信仰生活上的成长。她没有忘记从前的恩宠，也没有忘记那些把恩宠传下来给她的人，而且，她常细思深虑那些和她同在的人。 她的经验因默观过去、福音和主的生活而致富，而她与那些和她一起度新生活者的关系，也有助于此；她极力赞扬她们中的许多人。我特别指出追点，为的是让你们看出来，德兰灵修并非只源于她的著作和会宪，而是与灵修历史中的所有经验，及开始革新修会生活中的见证人有着密切的关系。所有认识我们会母，且遵守其生活方式的修女，皆可视之为会母神恩的因素，虽然其中有些修女极不忠信。 某一加尔默罗会隐院的院长，很不高兴接待她，冷冷淡淡地迎接她。梅地纳的院长极力迫使她快快离开修院，即使当时会母已病重垂危。院长不希望她的手下有个患病修女!从梅地纳到奥尔巴的行程，可说是致会母于死地的实际原因。她没有东西可以吃，可怜的真福安纳修女无法得到任何东西给她。这是代理省会长安东尼神父置她于死地，会长神父坚持要她探望奥尔巴的 会母明知这个请求很不可理喻，她呈明事实，然而安东尼神父坚持己见，会母屈服顺从了。我想，她说过，这是她一生中最痛苦的服从。她这样的逝世，‘服从至死’真是一个意味深长的善表。在她的生命中，有不少的例子，她必须抑制某些院长的傲慢行为，她们的态度极为恶劣，还有一些亲戚，例如玛利亚·包弟斯大，她对会母处理的家庭财务问题，心怀怨恨。 现在，我愿探讨一下，以姐妹之爱为基础的德兰修会团体。我们可以采取会母的实际生活，和她在著作中所表达的思想，来探讨这个主题，若果如此，我们的省思将会没完没了，而且从逻辑观点而言，必将导致其它许多法律和实行上的问题。所以，我将以《全德之路》和〈建院史〉前面部分的内容作为研讨的对象。事实上，她脑海中许多有关修院团体的观念，分散在她的其它著作中，尤其是她的书信，但我们的省思必须有个范围限制。此外，我们也不要忘记，她的许多观念是来自她个人的经验。 加尔默罗山的隐修士 首先，我要作个介绍性的概述。会母脑海中的加尔默罗山隐修士的团体，就如会规和传统所描述的：是默观的团体。教宗国瑞九世在颁赐给隐修独居的院长和修士们的诏书中，非常美丽地表达出来。他警告他们[惟恐那些将脚洗干净，上山和天主共处祈祷的人，再度玷污自己，从崇高的默观了望台上跌落下来]。 隐修士团体的经济结构是自愿的财物共享，任何修士都不可说某一对象是属于他个人所有的，一切财物都应归公用。每一个人从院长或被指定的修士处，得到所需要的物品。他们应该按照每个人的年龄和需要，分配天主所赐给的东西。每一位修士都应留居斗室，在斗室内祈祷、工作和睡觉，在每天的弥撒，及主曰或必要时召开的修院会议中和团体会面；他们咏唱曰课。 加尔默罗会的特质 对会母而言，会规中论及的加尔默罗山隐修士的团体，虽然很实际，却蕴含着深奥的超性意义。她从中看出会规的基督中心论。隐修士必须度着忠顺于耶稣基督的生活。基督是加尔默罗修会的元始和终末：会规始于基督，终于基督。因此，以基督为中心必须是建立这团体的第一因素。 我不说以基督为中心的这个特质，是特属加尔默罗修会的，因为此乃中世纪所有基督徒的特质。圣德兰在加尔默罗会的传统中，发现了这点，她加以采纳，同时也接纳其它所有的因素，例如：厄里亚传承和奉圣母玛利亚为主保。 教宗若望保禄二世致书修女们的书信中，写出了此一宗旨：贵会从一开始就已接受玛利亚的荫庇，保持中世纪贵会圣父们的铭辞：［加尔默罗会完全属于玛利亚］，贵会会母复兴修会，恢复原初的热心精神，她的目的是致力于［服事基督，显扬祂荣福母亲的圣衣』，当她创立亚味拉圣若瑟隐院时，她最热烈的渴望是［完善地遵守加尔默罗母后的会规，如同原初时的成全］。 会母认为，新团体必须是一、以基督为中心；二、建基于姐妹之爱；三、超脱万物；四、谦虚。 自从梵二以来，充斥着许多有关．［新团体］及［团体生活］的书籍。理由相当明显。许多新式的团体出现了，散布于全球教会。其中，有的得到教会当局的批准，有的则在神职人员的控制之外。开始时，德兰修会被视为新奇古怪的团体，但是却从未远离教会的管辖。 修会开始时，已有教宗和教区主教的完全赞同。所以，当我们解释德兰修会团体时，无须去找那些书籍，以寻求光明。我们能够说，亚味拉圣若瑟隐修院，加尔默罗的新团体系出于灵性的经验，这是许多人省思会母神恩的果实。 德兰修会团体建基于姐妹之爱 一、外表的因素：院长和修女们 1．小小的团体：其背景在于，人数众多的团体几乎不可能保有适度的热诚，度互相共融的生活，圣德兰于是决定］必须是小小的团体。她经过很认真的思考后，才作此选择。从她写给哥哥罗仁卓的信中显然可见：［她们将只有十五位，而且人数绝不该增加］。 她也常在书中强调这点。她主张限制人数，这使我们明了她脑海中新团体的理想：这个团体必须是以相通(注)作为生活的基本因素。会宪中，她对这事有所规定，但我们可以猜想，限定修女人数，并非基于她在降孕隐院大团体中看到的经济困难等等。 此一决定，追根究柢，我们能看到形成团体的观念，即成为一个家庭、成为同伴、共融、 (相通)的团体。经过神学的思考后，圣德兰称这群人为［使徒团］，［基督的团体］。 2．管理：这群人必须建基于人人平等，但她们当中应该有一人担任院长。院长要以信德和牧灵的爱，帮助修女们从事天国的工作。会母指示路程方针，院长们必须遵循其方向。 3．住处：居住的地方和居民的生活，彼此间关系非常密切。会母希望的是贫穷的房舍，但却要有充足的土地，供修女们憩息，并建造独居隐所。居住的处所不宜过大，方不致阻碍真正的共融，但也不宜太小。想想看，在严格的禁地内，你们所有的极少的娱乐之物，我的修女们，还有你们的房子，并不是常常大得合适作你们的修院。((灵心城堡》，<跋)) 二、同伴 德兰团体的内在因素，如会母的明确陈述，清楚地显示出，整个的计划如何架构在 (相通)这个主题上：（相通）常被翻译为 (同伴)。对会母来说，事情是非常清楚的；她的团体必须是基督的同伴，进而导向成为天父的同伴，而成为在基督内彼此是同伴。 稍微明了会规所强调的基督中心论后，我们能猜想为何会母以之为团体的最主要重点：［最重要的是彼此相爱］。关于会母的姐妹之爱，我们可以作个很有意思的分析，和圣保禄的道理，及圣若望的 (相通)互相比较一下。当会母论及德兰团体中的姐妹之爱时，她似乎是遵循圣若望一书，而 (相通)的纵横向度则是圣保禄所传授的。 1．会母在开始时说，她特别感到兴趣的是推荐姐妹之爱，作为我们和天主及人之间关系的标准和基础： ［如果这条诫命被奉行于世，如同本来该有的，我想如此的爱必会极有助于遵守祂的诫命。但由于过多或不足，我们从未达到完美地遵守这条诫命。］ 2．［在这个隐修院内，人人必须都是朋友，必须都被爱，都被疼爱，都被帮助。］当我们解释德兰团体的本质和特性时，会母上述的话含意极深。当她讲到友谊时，说的是她所强调的每一方面：爱、被疼爱、帮助。这些都和她对爱的经验有关系。 友谊：友谊的意义，在会母的著作中已有解释，例如《全德之路》第八章，字里行间充满着友谊的观念。她很清楚，修女们了解她的话： 再回来谈谈我们彼此间的爱德，强调这样的爱似乎是多余的。因为怎会有人如此地禽兽不如，她们不涉及俗务，不和外界人士散心，而相信天主爱一切万有，这样，她们怎会不彼此相爱呢?我特别说这事，因为德行总是激发爱情，我在至尊的主内怀着希望，但愿凡住在迄修院内的人，依靠天主的助佑，常是很有德行的。 她在成全的爱和其它爱的表达上，作一区别。她说，她从经验得知灵性之爱的重要性。友谊是她和上主间关系的基础，而友谊些须是修女们彼此关系的基础。让我们回想她的话：［和基督有着亲密友谊是多么重要的一件事］；［凡与基督为友的人，无不获得赏报］。友谊是德兰祈祷的动力因素。 爱：这是她的著作中最常用的字之一。她写了四章来探讨这个主题(《全德之路》四一七章)，［爱］这个字，几乎流露在每一书页间。有时，这爱指的是人和天主的关系，有时则是人和人之间的关系，她说： 或许我们不知道爱是什么。我不会很惊奇，因为爱不在于浓厚的欢愉，却在于怀着强烈的决心，渴望悦乐天主，尽我们的全力，不要得罪天主，祈求祂，愿祂圣子的光荣永世长存，天主教会广扬于世。这些是爱的记号。 《全德之路》的这四章中，字里行间谈论的是姐妹之爱，述说其与团体福祉和成长的关系。与基督的友谊和天主的爱是此一成长的基础和动因。因此，爱德的横面向度，具体而言，就是指彼此相通的基督徒团体生活，会母认为此系出自天主的爱。 分析会母的道理，带领我们达到以下的结论： 1．姐妹之爱应该是有效力和活动的：处于那些和基督结合的人当中，会导致一种深度的人际关系。让我们来读读她的话：［如果一个人除了接受恩惠外，什么也不作，又如果，好像她已经安全地拥有某些事物，在生活中，她愈来愈不小心，甚而偏离天堂之路，此路乃在于遵守诫命，那么，在蚕身上发生的事，也会发生于她……我知道这事发生在某人身上。虽然她已经走错了路，依然欣喜于藉天主赐她的恩惠帮助别人……她作了许多善事。天主希望的是善工!祂渴望的是，如果你看见一位修女生病，你能使她舒服些，怜悯她……如果她身受病苦，你也同感其苦；而如果必须的话，你要为她守斋，使她能获得食物。］ 2．姐妹之爱应该导致 (相通)或 (同伴)：爱那些需要我们帮助的人，爱那些受苦的人等等，即是在基督受苦时陪伴祂，分受祂的痛苦；所以，姐妹之爱成为一切修道德行的操练和实践：［这是好的，也是必须的，有的时候，流露出爱，而且怀着深情，体会修女们的困苦和疾病］［必要时，也要尽力找出时间和修女们散心……因为凡怀着纯洁的意向所作的事，即是成全的爱。］ 此姐妹之爱的动力会导致纯真的 (相通)，即团体的共融。所以像这样，岂不可将之解释为德兰团体的最纯真本质吗?这岂不是以祈祷为中心的生活首先必须具备的条件吗? |
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