有许多关于玛利亚童年的传奇兴起，不过我们对她的童年其实一无所知。最富盛名的传奇便是关于她进入圣殿将自己完全地献给天主，并愿意成为圣殿贞女。但实际上我们并不需要这些外在的事件，在信仰上已为我们确保玛利亚一开始存在就已是完全献给天主的人，并且在她生命中的每一刻，她是人类中唯一保有[圣洁无瑕疵的]，是天主为全人类的永恒救赎计划所拣选的那一位（弗一4）。我们说她是[人类中唯一的一位]，因为在这计划中她拥有一个特殊的身分：她成为救世主为所有人降生的合作因，并且只要耶稣成为人类之子，玛利亚也就是他人性上的典范。此外，倘若她丧失了圣神的指引，并且对天父怀中圣子永恒的孩童状态一无所知，她便无法成就这些事。身为圣母，她必须教导这位世俗之子关于圣神在之前曾指示过她的，就是耶稣原是天王子。

    因此，她与其它受造物不同，她被传授成为孩童的一切奥秘：然而，还有一个前所未闻却更重要的事情：即使她身体与心灵持续成熟，她却不因此而脱离身为天主子的状态。不论她在成长过程中与其俗世父母的关系有何变化，鉴于她并末沾染上原罪的阴影，所以她与天主间孩童般的关系并不受这些变化的干扰。因此，在天主恩宠的护佑下，在她还是孩童时，能够孕育母性的果实；而身为母亲时，能够保有未被污染的童真。

    谈及这点之前，我们必须将视野延伸至十字架，玛利亚站在十字架下被她的儿子称呼为教会之母（[看，你的儿子]）。我们也不能忘记，即使身为教会的原型，她仍保有起初的相同童真的特性，倘若没有这点，她便无法藉由圣事与教义将基督徒培育成天主的儿女。

    这一切是从一位年轻的妇女开始，天使为她带来天主的问候，并称她为[至高者的儿子]的母亲。因此玛利亚得知了至高者曾在她怀中诞生了子，且现在这个孩子已拣选了她的怀中为寄居所。若她用凡人的理解能力来思索这样的可能性，她默想的结果就只会是：不可能。因为天主的胸怀与幽黑狭窄的人类胸怀，两者有着云泥之别。然而，身为天主完美的小孩，她并未考虑到自己，而是任由天主的每一个行动来支使，因上主垂顾了她（路一48），而她将自己明显地贬抑为[婢女般的卑微」。 [看!上主的婢女，愿照你的话成就于我吧!」这样的宣言是十足孩童的态度，将自己的一切交托给天父，即便天父意图干预她和未婚夫若瑟之间的关系。

    而这项同意所带来的结果，便是在天主与人的互动中，首次明显出现了某种卓越非凡且完美的原型：发自内心、全然相信的孩童所说的话——带着无拘无东的自由，期待从天父而来的每件事——立即让注入其内的天主圣言结出果实来，而天主圣言就是天主永生之子。我们在旧约中看下到这样的观念，因为在旧约中，身体的丰饶仍以拥有成熟的身体与灵魂为先决条件；同样的观念，在耶稣的比喻中也无法看到，因为这里还是用一般人的情况来举例（[有一个人，他有两个儿子……]）。但在圣母身上首次成就的事情，从今而后在基督教会内留下一个真实的可能性：即是孩子的成熟丰盈。她不再关注于性成熟的完满，而能从肉身与心灵的完全合一中，为天主结出果实。为了达到这样的目标，唯一需要的条件就是向天主开放，直至个人存有的最深处。

    但是孩童必须去上学。因此玛利亚在怀孕期间内，受到圣神严格的教育。

    不是她的肉体需要学习成为母亲：而是她整个人必须学习如何成为、如何去做一位天主之母。身为一位圣洁无瑕疵者，她的内心总是充满圣神，因为她不可能藉由外在的教育方式来习得她所需知道的事物。她必须同时做两件事：教她的孩子了解成为人类的本分（这不仅仅是教导他如何走、如何说话，也要带他认识祖先的宗教信仰），接着就是不断地向她的圣子学习如何表现地像似天主之子。而在怀孕期间，已有许多东西需要去学习：如何克服成为母亲的恐惧，如何面对圣子的诞生，如何完成一切与圣子相关、难以想象的母亲的任务。一些暗示必定也曾出现过：耶稣可能会陷入害怕与悲伤的深渊。那么与赤子耶稣分离的圣母有力量承担这些经验吗?倘若赤子耶稣真是[至高者的儿子]，背负着神圣与人性任务的他，将会如何对待圣母玛利亚，上主卑微的婢女呢?问题一个接着一个，却无法事先得知解答，而是必须将之带到圣神的学校中，让它维持原状——即将产生的问题……圣神对天主主子的教育是永无终止的。

    圣母长时间与她成长中的圣子一起生活，为圣母来说，她的生命是因信德而活。她并没有看见天主临在耶稣身上，而只是遥想耶稣与天父间独特的关系。她并不明了这位十二岁的孩子对她说的话。并且，与那不信的[弟兄] 一起被抛在后头的玛利亚，又对耶稣的公开活动知道多少呢?她的圣子会将她抛下，几乎不再认她：[女人，我与妳有何干?]当玛利亚想要去看看他时，他正忙于与新家庭建立关系，无法为玛利亚空出时间。当一位妇人在人群中称她是有福的，玛利亚便立即退回并隐匿在人群中：[真正有福者，是听从天主的话且奉行的人。」  一方面，她为这个新信仰立了一个真正的榜样；另一方面，身为纯粹生物起源的代表，她抛弃了已被超越的古老过去。现在这一切都是圣子的学校，她接受被圣子抛弃的训练，这些成果她将在十字架下分享。

    当我们谈论到在耶稣受难时，圣母参与了圣子与天父的分离——这样的分离为救恩历史来说是十分必要的——人们通常将圣母的参与，归因于她童贞的母亲身分。这是非常正确的。但是我们也要思考玛利亚这个独特的特性，在她内拥有一个最深的基础，就是她同样身为天主之子的独特身分。圣若望特别探究这点，且在整体的方向中再次向我们指出：这个整体存在于圣子持续不断地依靠天父（[我的教训不是我的]，若七16）与圣子自发地回应天父托付给他的使命之间；也可以说，这个整体是在既成为孩童、亦是成人之间的。当基督徒透过玛利亚向耶稣祈祷时，他们必须允让自己藉由玛利亚的典范，进入到圣子独特的宛如孩子的态度。因此，当基督徒任由自己顺利地被耶稣带领到天父怀中，这段过程已经包含了圣母从一开始在圣神内与天父童真的关系。

    当玛利亚（若望简单地称呼[女人]）来到十字架下，宛如新娘站在新亚当旁；当她以人类的方式，藉由她的同意与合作，使教会得以从圣子、也从她被刺穿的心中生出时，前述的事实并不会改变。她与门徒彼此相连，视如她的新儿子，她不仅是教会母性的图像，为奥体的其它部位生出头来（默十二17），而且还是他们的母亲。她也是这个教会原型的成员，在她内所有的成员，借着基督、圣言以及圣事，能够参与在天父的怀抱中成为孩童的恩宠。犹如在默想一开始就已提到的，所有借着与基督一同背负苦难、而在慈母教会内跟随基督的方式，所有圣秩制度与平信徒的司祭职，最终都是为了达到孩童的最高恩宠。在玛利亚的图像中，所有基督徒得以看见，即使在人类的世界中，在天主内的孩童状态——这是一个领受自本源的丰饶所在——仍能藉由恩宠的功效而结实暴汇。

    在（默示录）中，女人承受极大的产痛，在天与地之间生出了默西亚。无疑地，她也背负着以色列的悲伤，该民族将从相信以及有罪的子宫中孕育出他们的默西亚。倘若以色列人不对天主如此不忠实，他们也就不会受到那么多的痛苦与悲伤。然而亚巴郎的信仰与先知们的忠诚是非常深刻的，不但不会消失，反而能分享救世主的诞生。但是这种混合的神学传统，如何能藏匿在未婚的纳匝肋少女谦虚且无罪的命运中呢?我们只有如此理解：选立童贞女成为救世主的母亲，是先于她所有其它方面的使命。她的圣子首先必须成为天父之子，是为了将来能够降生成人，并且有能力肩负这罪恶世界的重担。同样地，圣母必须成为天主救赎计划中的第一个想法，因此她之后才能像她的圣子一样，成为救恩史中一切的孕育者。在女人被逐出乐园时天主所许下的诺言——她的后裔要踏碎蛇的头颅（创三15）——已经隐约地暗示此意。而在玛利亚拜访依撒伯尔时，我们十分清楚地见到，当这位尚在母亲子宫内的婴孩默西亚祝福了那位年长的孩童（也就是他的先驱），他亦同时祝福了旧约中所有的预言。在天主的计划中，最后的即是最先的，这是为了每件事之前已经存在的目的。因此，孩童玛利亚被选为永生天主子的母亲，就是为亚当、亚巴郎以降直到她之前所发生的每件事赋予意义，并托付给她在其圣子的工程中赎回圆满。