为使我们的主耶稣基督的天主，即那光荣的父，把智慧和启示的神恩，赐与你们，好使你们认识他；并光照你们心灵的眼目，为叫你们认清他的宠召有什麽希望，在圣徒中他嗣业的光荣，是怎样丰厚；他对我们虔信的人，所施展的强有力而见效的德能是怎样的伟大。正如他已将这德能施展在基督身上，使他从死者中复活，叫他在天上坐在自己右边。（弗一11－20）

在第一章中，我们谈到天主的爱似我们的生命与身份的基础。这信念是皈依的首要因素。我们越体验到天主的爱，便越自由。一个人可以在许多方面体验到天主的爱，尤其是在祈祷中。

开始祈祷时，大部分人都会向天主倾诉自己和所爱的人的问题和困难，或是将世界的境况献给天主，求祂赏赐和平及社会正义。或者用所谓固定的经文——如天主经、圣母经、自己喜爱的短诵、九日敬礼、玫瑰经或其他敬礼——来祈祷。以上每一项都是好的，因为它们都提及基本的信仰和对天主的信赖。唯一的问题是，在这样的祈祷中，总是我们在说话，天主总是处于听的地位。从天主的角度来看，这种关系就像和一个只愿说而不愿听的人交往。最圆满的祈祷包含说话和倾听。当撒慕尔先知年幼时，夜里听到天主叫他，便回答说：“请上主发言！祢的仆人在此静听”（撒上三10）。而我们的情况正相反，有时，我们好像对天主说：“主！请听，祢的仆人在说话。”圣女大德兰说，祈祷不外是和天主心心相印地亲密交谈。

当我们的信仰成长时，我们的祈祷也成长。在这一章中，我们要探讨三种不同的祈祷方式：圣经默想、想像的祈祷以及归心祈祷。每一种方法都领我们更接近内在自由的泉源——天主。

圣经默想

有一点非常重要，就是理解到天主希望和我们沟通，希望我们与祂之间的友谊不断增长。天主与我们沟通的主要工具是圣经。在进行这样的沟通时，我们先选择一段圣经，你可以选取每日弥撒中的读经，也可选取你特别感兴趣的主题，像仁爱、希望等等，你甚至可随手选取任何章节。

首先，慢慢颂读你所选的这一段经文，设法体会每一字、每一词，默默地思索，让所读文字的意思越过心智、进入心灵。读到令你感动之处，你会有和基督同在的感觉；或者被天主的爱深深感动，觉得心神被提升，心内平安；或是有向善的意愿；又或者只觉得快乐，安然满足于天主的临在。这时，你停下来，因为这是天主借圣经直接对你说话的时刻。直到你觉得不再被感动时，再继续读下去。若你觉得似乎一无所动，不要气馁，只管相信天主现在仍在引领你更接近祂。等到你觉得自己被引入即兴的祈求、赞颂、感恩之后，你可以慢慢地诵念天主经、圣母经或其他你喜欢的经文，以结束这段默想。

这种祈祷的方法使整个人的身体、理智、心灵都抖擞起来。在祈祷中，你不但聆听天主说话，也和天主谈话。

想像祈祷

我们在神修生活上越有进展，我们的祈祷越成为聆听的过程。在想像的祈祷中，我们以一种比默想圣经更注意的态度去聆听天主。

在想像的祈祷中，祈祷者选取一段福音以更亲密地认识耶稣。藉着认识祂的性格、价值观、意志、心灵、祈祷者加增自己对祂的爱情。这样，我们就可以更亲密的追随祂。想像的祈祷包括从福音中取出一景，设想自己置身其中，目睹一切。你可能首先是个旁观者，之后变成主要的角色之一。当那麻风病人走向耶稣请求医治时（谷一40－42），当那瘫子从屋顶被吊下时（路五17－26），当加纳婚宴正在举行时（若二1－10），当耶稣在井旁向撒玛黎雅妇人要水喝时（若四5－42），你可以想像，你也在场，而他们的困苦可能是你自己的困苦、需求的回响。你或许为某些恐惧所瘫痪，那时你可以想像，你就是从屋顶被吊下，躺在耶稣跟前，被上主的治疗力量所抚慰的那个人。

这种祈祷的方法是由圣依纳爵所教导的，也就是所谓应用感观的祈祷。在默想时，人的五官——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉——全运用上了。在这种祈祷方式中，你用你的想象力作为与耶稣单独相遇的管道。舒德瑞克说得好：

想像本身不是祈祷的目的。想像使我与活生生的基督相遇，让祂直接和此时此刻的我说话。一旦基督和我内在的欲望、恐惧、慌乱接触，想像便不重要了，也不必刻意让它继续存在。在练习时，祈祷者会不知不觉地与天主交谈或者进入“和天主同在的”的静默中。这时，他会意识到祂的临在。严格说来，想像可以一直维持在整个祈祷阶段中，也可以只是短暂的经验，只是深长静默的前奏。

在退省中，我时常用若望福音中耶稣替门徒洗脚的那一段圣经章节，来作想像祈祷。当你选读这一段时，在每一句后停顿片刻，想像当时的情景：

※    想像举行最后晚餐的房子有多大？光线如何？

※    留意餐桌所在？多大？看看食物和酒杯怎样摆放？

※    身为旁观者，你所在的位置？

※    看门徒和耶稣倚桌而坐，听听他们谈话的声音。

※    其中一位门徒发现你在房内，腾出一个空位，请你和他们一起坐席。

※    你接受了邀请，坐在桌前。

※    闻闻那刚烤好的面包香味，摸摸那注满酒的杯子，尝尝葡萄酒的甘饴。

※    突然，静了下来，所有目光都集中在耶稣身上，祂站了起来。留意祂脱去外衣，拿起一条毛巾，围在腰间，祂把水倒进盆里，跪在最接近祂的那一位门徒面前。

※    室内是骇人的静寂，你和门徒都被眼前所发生的事吓呆了。

※    留意耶稣看门徒的眼神，留意祂走向另一个门徒。

※    当祂再跪下洗另一个门徒的脚，并用毛巾抹干时，你的感觉如何？

※    耶稣如今来到伯多禄面前，你听到他们的交谈：

“主！祢腰为我洗脚吗？”

“伯多禄，你现在也许不明白我在做什么，但以后你会明白的。”

“主！你千万不能为我洗脚！”

“如果我不为你洗，你就和我没有关系了。”

“那么，主啊！不但洗我脚，也洗我的头和手吧！”

※    你注视着耶稣洗伯多禄的脚。

※    除了伯多禄，还有另一个人，然后就轮到你了。耶稣也要替你洗脚，你觉得怎样？

※    现在，耶稣跪在你面前了。祂望着你。注意祂的脸部表情，注视着祂的眼睛。如果你觉得有什么东西让你抗拒祂为你洗脚，告诉祂，求祂把这种障碍除去，让你自由地接受祂的爱。

※    当祂洗净你的脚，抹干它们时，细细地感觉祂手指的动作。

※    你要对祂说什么以表示你对祂的谢意？

※    在心中感谢祂片刻。

※    在祂的临在中停留，要停留多久就多久。

这是非常有力的祈祷方式，使人能够更深地爱耶稣，更感激祂的爱。

想像祈祷的步骤

1、找一个可以独处的地方，这地方不妨碍你对天主的临在作出反应。若你与家人同住，便得变通一下。一位父亲说，当他的六个孩子还小的时候，他总是在浴缸中祈祷，而妻子则在外面照管孩子。幸好他们不只有一间浴室。一位女士则说，她总是在车库内，坐在汽车里祈祷，而丈夫在室内负责看管孩子，让她安心祈祷。另一女士则在家中大壁橱内祈祷，因为只有这里最安静。

2、从福音中选取一段耶稣生平事迹。先把这段事迹读一遍，以熟悉情况和人物。想像事迹所发生的地点及在场人物，利用五官去领会。如果分心了，再重读一遍，找回情景，或再多读几遍，以求进入祈祷状态。

3、把注意力、想象力集中在耶稣身上。祂的表情如何？祂说了些什么？祂有些什么动作？

4、反省自己。所读的这一段圣经章节是否指出你自己需要被抚慰、治疗之处？是否要求你进入更仁爱、慈善？是否说到你要背负的十字架？

5、在天主的临在中尽量休憩。

6、感谢天主给你这一段时间。

在祈祷时，最好保持轻松安详的姿态，身体和心灵尽量保持和谐。要坐得舒服，因为现在不是在练习做克己；坐得不舒服，只会使你分心，而不能让你真正和天主相遇。

静观的召叫：归心祈祷

祈祷，建基在内在的宁静上。圣咏作者写道：“要安静下来，并认识我是天主”（咏四六11）。对许多人来说，静默是个陌生的词语。我们一跳上汽车，立刻扭开音响。下班回家后，立刻打开电视机。我们进入圣堂，立刻打开祈祷书。我们可能应该学学如何在宁静中感到舒服。此外，还有一条不成文的法则，深深地影响我们的生活，也阻止我们静下来。瓦特–柏格特在他的一篇探讨静观的卓越文章中曾提到这一点，他引用瓦特–克尔的这段话：“只有那些有用的活动，才被认为是有价值、有意义和合乎伦理的，那些对自己或对别人不是显然有用的活动，便被认为是没有价值、没有意义、也不合乎伦理的”。当我们没有事做时，我们往往感到歉疚及浑身不自在！可是我们得明白，要进入静观祈祷中，我们不但要学习静默，而且要安于其中。我们怕静默，也许正因为我们在自己之内感到不舒服。我们也许应该求天主进一步地医治我们对自己形象错误的看法，而把自己更深的植根于天主无条件的爱中。我们怕静默，也可能因为怕不能控制自己的思想，因为散漫无序的思想有时会从潜意识中涌现出来。不过，在这时我们可以运用自由祷文，求天主将我们从需要控制的心理中释放出来。

圣十字若望在《登上加尔默罗山》一书中，指出天主邀请人进入静观祈祷的三个记号：首先，发现自己简直无法再以默想的方式祈祷，无论如何用心总不能感觉满足。其次，仅管多年来都成功地运用想像力去默想福音中的章节，但如今觉得抗拒或不情愿这样做。第三，也是最明显的标记是，我们渴望静静地留在天主的临在中。

在我尚未讲述帮助我们培养内在宁静的静观方式——“归心祈祷”——之前，让我略述我生命中的一段故事。

在第二章，我曾提及我在墨西哥住了一个夏天，爱上了当地的居民。这个经验使我在神修生活上有了第二次皈依（第一次皈依是决定进入耶稣会），也让我考虑是否要到离墨西哥的蒂华那较近的圣地亚哥。当我在考虑这些事时，圣经中富贵少年问耶稣如何求得永生的那段章节启发了我。耶稣回答少年说：

诫命你都知道：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证，不可欺诈，应孝敬你的父母。」他回答耶稣说：「师傅！这一切我从小就都遵守了。」耶稣定睛看他，就喜爱他，对他说：「你还缺少一样：你去，变卖你所有的一切，施舍给穷人，你必有宝藏在天上；然后来，背着十字架，跟随我!」（谷十19－21）

“变卖你所有的一切，施舍给穷人。”这句话直叩我的耳鼓。我问自己：“我有什么？”答案是：多年来支持我的伯克莱耶稣会院、湾区一带的朋友、附近美丽的环境、金门桥、伯克莱的山岗与公园。这些都是我宝贵的财产，是我心之所在，是我难以割舍，甚至连想也不愿想到与它们分离的一切。“那么，我有什么给墨西哥的穷人？”这是我第二个问题。答案很简单：我的时间、我的爱。当我默想这段福音以及它所引起的有关我一生的问题时，一种内在的自由油然而生，于是我“变卖”我所有的一切，移居圣地亚哥。

当我们决心放弃一切最宝贵的东西而跟随耶稣基督时，会不断出现各种奇异而令人兴奋的事。由于必须适应环境的遂变，我们可能会在祈祷中经验到黑暗或沙漠。当我们面对生活中的意外事件时，干枯的沙漠就是我们疗伤时期。若是突然失业了，我们一下子变得无事可做；若搬迁到远处，我们会有不安全感；若被囚禁，我们怕身体受伤害；凡此种种，都可以用心理学的名词来解释：像恐惧、缺乏安全感、适应、过度等等。总之，当一个人在这样的一段转变时期时，他对天主的意识以及祈祷的方式会有改变，这是寻常的事。在我放胆地向长上请求移居南加州的圣地亚哥后不久，天主赏赐我如何运用“自由祷文”。在圣地亚哥的最初四个月，割舍、全新依赖、顺服等字眼常出现在我的祈祷中。迁居前，我觉得和天主交往是绝对安全舒服的。没想到迁居所引起的阻碍比我想像中的还要多，然而天主也赏给我许多梦想不到的恩典。

当我逐渐适应了新环境后，天主赏给我新的自由。我当时在蒂华那这个极贫穷的地区负责一份半职的工作。墨西哥人的热情和真诚的爱，为我是一份恩典，使我能敞开心怀去爱和被爱。除了使徒工作的改变之外，我更请求天主让我“在祈祷中有所进展”。记得我早期的一位神师曾鼓励我祈求天主赏赐祈祷之恩，他说：“如果天主要给你所求的恩典，祂一定会给你，你不妨求。”圣女大德兰劝人在神修历程中不要犹豫，她说：

如果我们事事怀着戒备之心，就会见到随处都是绊脚石，变得事事畏缩不前。为了爱天主，让我们认真努力，让我们把一切恐惧、一切因由都交托在天主手中；让我们忘记本性的软弱，因为它很容易引起我们种种的挂虑。我们唯一要做的就是，努力加速前进，好能得见天主。

由于不断祈求天主让我在祈祷方面有所进展，我渐渐地被带领到“归心祈祷”的路向。

关于这种祈祷的方法，十四世纪一位佚名的静观者在《不知之云》一书中写道：

你需要做的是：举心归向上主，以柔和的爱情激发渴望之心，渴求的单是天主本身，而不是祂的恩赐。把注意力集中在恳切祈求天主之上，让这种渴求成为你心灵、意志唯一的关注。尽力忘记一切，使思想、意欲尽量不牵涉到任何受造物，或任何与其有关的普通或特殊事物。

归心祈祷就是无意象的察觉，超乎言辞、想像与推论。在这样的祈祷中，甚至心灵的顿悟也算是一种分心。这种和天主沟通的方式，在于放开所有来自自己的意识：情感、想像、记忆、思想，甚至感觉到平安的意识。这样做的目的，纯粹是为了恭敬天主。这并不在于压抑思想，而在于超脱思想。纪亭神父解释说：“这并不是否认和压抑意识中的任何事物，而是接纳来到意识中的任何事物，然后超越它。超越的方法不是藉努力，而是藉着‘让’的态度，让来到意识中的一切悄然逝去。”他以河流作比喻。

让我们的思想退到背景去，让它们象一艘小船，在意识的河中浮动，而不去理会它们。将注意力放在那载着浮动小船的河流上，而不是船（思想）上。我们自己就像那些坐在岸边看着船漂浮而过的人。如果我们始终坐在岸边，注意力始终集中在河水，那么我们便会发展出一种任由思想过去而不跟着它们走的能力。于是，我们会得到更深的平静，更深刻的注意力。

“天主是超乎我们所能理解的”、“我们可以藉着爱而略解天主，但绝不能藉着概念而理解祂”，这是归心祈祷和其他静观祈祷所依据的两种神学思维。

归心祈祷是当前这一刻的祈祷，是靠着一个能够表达出我对天主敞开心怀和降服的字或词的引导，把注意力集中在现在这一刻（注1）。这字或这词，叫做mantra，（mantra出自梵文，man的意思是思想，tra的意思是解放），也就是说把心智从感观的图像和概念中释放出来。我们可以用“耶稣”、“圣神”、“爱”等字或词，我们也可以用短诵，如“天主是爱”、“天主爱我”、“耶稣求祢垂怜”，或其他表示出我愿意对天主敞开心怀的词句。如果你能配合自己的呼吸节奏去复述这些事或短诵的话，那么它会帮助你会更专心。把这字、词或短诵当作焦点，一旦发觉自己分心了，便再回到它。至于这种祈祷方式需要多少时间，纪亭神父建议说：“要达到内心宁静，要超越表面的思绪，最少需要二十至三十分钟。你可能喜欢多停留一会儿，总之，经验会告诉你需要多少时间的。”静观祈祷的作者们建议人们在进餐之前或之后至少一个半小时作此祈祷较好，因为身体的新陈代谢作用会影响祈祷。

归心祈祷的步骤

1、 坐下来，放松，停在你自己的内在平静和静默中，花几分钟时间去倾听天主的临在，让祂的临在触动你。

2、 安静了之后，你的脑中可能浮现出一个字、一个词或一短诵，这些字或短诵引发你回应天主在你内的临在。沉浸在这些字句之内，在心中按着呼吸的节奏反复诵念它。

3、 将你所有的注意力和愿望集中在天主之上。任由你的官能出于平静的状态，任由天主引领你进入钦崇、爱慕、赞美的完美祈祷中。几时你意识到任何感觉、思想和意象，简单地再回到你的短诵或字、词之上。

4、 祈祷将完时，慢慢地回到宁静的知觉。然后缓慢地念一般的经文，像天主经等，边念边细心体会每个字的意思。

甘地一生推行这种祈祷的方法，他认为这样的祈祷给他的心神带来无限的力量，而不断重复神的名字，帮助他克服恐惧。

天主引领我练习归心祈祷，有一段时间，我很容易就重复诵念耶稣的圣名而不致于分心。可是渐渐地，“意识之河上的小舟”（分心的思想）开始困扰我。经过反省之后，我注意到这些分心有一定的形式。我虽然设法留在当前的这一刻，可是我的理智却在计划下一日的活动。于是，我决定再利用自由祷文。我祈求天主把我从需要计划未来的束缚中释放出来，每次我发觉自己的心在未来而不是在目前时，我就这样祈祷，渐渐地，这种分心少了（注2）。我相信我们可以把自由祷文应用在任何分心之上。后来，我在祈祷中不再受“需要预先计划未来”的控制了；这也影响了我的生活，使我祈祷时间以外的生活变得比较有静观的精神。事实上，这种祈祷并不是要从事物本身——比如计划未来——超脱出来（因为我们都需要预先计划）；而是祈求天主使我们不致于在我们正想专注于祂时，而非去注意别的事情不可。

有时，祈祷中的分心会让人相当吃惊。多玛斯–默顿对在祈祷时所涌现的奇怪意象，提出很好的建议：

祈祷了一会之后，潜意识之门半开了，各式各样的形象开始在眼前舞动。假若你是聪明的，不要理会它们，继续单纯地把注意力停留在天主之上，让这些讨厌的电影般的阴影在背景后移动。即使你觉察到它们，也只是理会到你在拒绝它们而已。

在这样的情形下，你最需要的是幽默感。在一次退省中，一位电脑分析专家和我分享他的经验。他说，每当他设法静静地坐在天主前时，总有一大堆粉红色的大象、紫色的恐龙，在他的脑中舞蹈，使他深受烦扰，差点想放弃这样的祈祷方法。好在因着他的幽默感和忍耐，终于通过了考验，继续祈祷。他发觉向人说出他的分心很有帮助，而且发现不单是他一人有这样的经验。后来，当他习惯了内在的静默以后，那些形象也就渐渐减少，最后终于完全消失了。

练习归心祈祷后大约六个月，我遇到另一障碍。许多年来，我的祈祷方法是专心默想圣经的章节，这让我觉得颇有成就感。然而在归心祈祷中，我的理智好像并没有在工作。我不是在做，而是在静静地听。我直觉的功能开放了，但我觉得自己好像在浪费时间，好像没有做出什么事情来。我很想恢复过去的祈祷方式——默想圣经。而就在这时，我领悟到：我们可以从我的生活品质中，看出归心祈祷的效果；我可以看看我在祈祷的时间以外，过得到底是怎样的生活。

那时，我的牧民工作进行得相当顺利，有人在我所领的避静中皈依了天主，我对一切有一种整体而幸福的感觉。在整个归心祈祷的过程中，人的心灵是安静的，在其中，人不觉得有成就感（或许唯一的成就感是，虽然有各种不同的分心走意，但你仍然作了三十分钟的祈祷）。那么，对这种比较安静的祈祷方式，我们所提出的恰当问题是：我在仁爱、同情、忍耐、肯定（或是谦逊）、关心社会中的受创伤者方面，是否有所成长？你可以从自己的生活品质中知道，你在每天二、三十分钟所作的，的确是一种祈祷。你也可以从下列的准则中来判断你生活的品质：你是否在经历一次危机后仍保持信仰？你是否更安然地信赖这位爱人的天主？你的希望是否建立在更真实的基础上？

在归心祈祷中，“神圣的字”指向一个内在静默的更深层次。在神圣的字之下，有一个专注的层次。“只有当你透过神圣的字，往下进入纯粹的意识（译者按：纯粹的意识是指无思想的、无感觉的一种意识），内在化的过程才算完成”。在那层次中，人与天主更深的结合。“神圣的字所达的最深层次，便是内在平安的经验。你经验到神圣的字所指向的旅程的终点”。可是对大部分人来说，这种境界不会一生持续不断。甚至我们的祈祷方式也会周期性的改变，最重要的是，我们要对天主圣神愿意我们祈祷的方式保持开放的心态。而在练习这种安宁的祈祷时，连最虔敬的人也会受到分心的骚扰。那时，便要再回到神圣的字上面去。

归心祈祷是趋向更深的宁静的方法，同时也是真正的祈祷。它是一种接纳与顺从的心态。参与神恩复兴运动的人，藉着说舌音也可以达到这种内在的宁静。这种宁静是在比说舌音更深的层次，正如它是在比神圣的字更深的层次上。纪亭神父指出，在归心祈祷中：

你会达到一个地方，在那里你根本不想再用那神圣的字了。只要你经验到天主那超越一切的思想、没有等差的爱的临在，就不要再回到那神圣的字上，因为你已经到达了终点。

安宁的祈祷是接纳而不是主动付出，它所强调的是存有而不是行动。在第四章中我们将会看到，这种祈祷运用的是心灵的直观性功能，而不是分析和理性的功能。安宁祈祷是纯粹信德的经验，最终，它也是纯粹存有的经验：天主的“是”(I AM)与我的“是”相遇。

一些实用的意见

不论我们选择哪一种祈祷方式——圣经默想、想像祈祷或归心祈祷，在这段和天主共处的时间中，我们的身体都是重要的一部分。若是我们处在紧张、焦虑或是重大压力的情况下，我们的祈祷都会收到影响。有些简单的练习能帮助我们松弛下来，以进入祈祷之中。例如，在屋外散步片刻、游泳一下、或是在自己房中缓慢地踱步（绕着房间细细踱步，直到觉得放松为止）。一位退省者告诉我，她以针织来使自己安静下来，有些人发现瑜伽可以舒缓他们的情绪。一位禅师Thich Nhat Hanh在他所写的《行路默想指南》一书中，对如何放松身体提出很好的教导。

音乐能使人的心灵平静，一位三个孩子的母亲对我说，她在和家人度过了忙乱而紧张的一天之后，如何利用（无歌词的）音乐使自己进入平安的境界。最好是听那些你不知道主题的音乐，免得熟悉的旋律令你分心走意。罗兰、克达洛、伯格曼，以及艾科曼等音乐家，都谱了一些帮助人放松以进入默想之中的泰泽祈祷乐曲。有些人说，当他们的心灵充满混乱的思想时，这类音乐成功地帮助他们度过祈祷的时间。

要知道祈祷并不是遁世而是更亲切地拥抱世界。多玛斯–默顿说：“我们到沙漠去，并不是要避开世人，而是学习如何找到他们；我们不是要避开他们，不与他们有任何关系，而是要使他们受益”。有人会问：在归心祈祷时，我们的心灵超越了思想和意象，而进入深沉的宁静之中；那时我们不会想到世界的灾难及问题，那么，我们怎能和受苦的人联合在一起呢？耶稣会会士强斯顿建议我们留意每日的电视、广播，以及报章、杂志上的新闻。以我个人的经验，我认为我们最好持续不断地与受苦的人，就是穷人、病人或受迫害的人，保持相当的接触，和他们常在一起。这样的经验，对我们的祈祷会有极大的影响，因为我们所读、所目击、所接触的人，进入我们的潜意识中，然后来到我们的祈祷中。此外，我们也要为有需要的人祈祷：例如，为无家可归的人、失业者、难民、情绪或生理上有病的人、艾滋病人或身患绝症的人祈祷等等。

当你的祈祷日渐变得更深沉、更安宁时，下列这些实际的建议可以给你一些帮助：

1、以你自己认为最好的方式去祈祷，不要怕尝试新的祈祷方式。

2、在安宁静默的祈祷之外，多读圣经，尤其是新约，以便与基督保持联系。

3、每年读一本有关祈祷的书，这对祈祷收获会有帮助的。如果你在世俗中度活跃的生活，那就试着读些隐修作者的书，像多玛斯–默顿、大德兰、圣十字若望、纪亭神父等人的著作。汲取那些最适合你的，摒弃其他不适合的。同样，在选择读物时，也只选择那些适合你的材料；因为不是所有西方的读物都适合东方人，反之亦然。

4、不要完全放弃以前所用的祈祷方式，因为有时候，你会觉得自己无法进入归心祈祷或安宁的祈祷；那时你要任由圣神引导你，祂可能要你默想圣经或用想像去祈祷。

（注1）多玛斯–纪亭神父在其著作中进一步解释：“对神圣的字或词的意义或共鸣，不应继续下去，所以更好是选取一个不致于让你有联想，或令你去思索其特有的意味的字或词。神圣的字或词只是你的意向的一种表达而已……你应该选择一个字当作意向的简单表达，而不是用它作为意义的来源或感情上的吸引。这个字对你的意义越少，则对你越好。

（注2）“极大多数的人，太用头脑生活，通常他们最关心来到头脑里的思想和幻象，太少去理会感觉上的事，结果，他们很少生活在现时：他们几乎常活在过去中或活在未来中，后悔着过去犯的错，对过去的罪感到内疚，回味着过去的成就，一再想过去受了的侮辱；或是对未来梦想着可能发生的灾祸和不愉快之事，想像未来的喜乐，梦想未来的事件。”——戴迈乐所著《相逢宁静中》.