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请你们在地上赞美上主：海怪和海深处的众水族， ——咏一四八7－10 在第一章中，我们谈到天主邀请我们深入地欣赏人类的价值。我们要透过天主的眼光来看自己：我们是天主无条件爱的对象，是祂奇妙的创造，永远的宝藏。在第七章中，我们提到天主召叫我们超越自己去爱别人，特别是爱那些被伤害的人。若望一书中提醒我们以上这双重本份： 可爱的诸位，既然天主这样爱了我们，我们也应该彼此相爱（若壹四11）。 最近，不少人开始明白，爱应该及于所有受造物——动物、山石、湖沼、海河、花草、树木、大地、天空。有些人从祈祷中觉悟到这个道理，因此在欣赏大自然之美时，为人类对它的滥用而感到悲哀。有些人则从各种社会分析中，对地球的状况变得更为敏感。的确，各种对大自然的残害，像随意砍伐林木、喷射杀虫剂、空气和水污染、物种灭绝以及化学废弃物污染等等，每每令我们感到天主的整体创造正在遭受威胁。 要扭转这种摧残环境的情况，需要同时在全球和本地的层次上，开展具体实际的行动。可是，正如西恩·麦克唐纳在《关怀地球》一书中指出的，这种对生态的关怀，也必需出自每一个人内心深处的皈依，我们需要发展出一套“生态灵修”，以对抗“生态毁灭”。 亚西西的圣方济各 1979年，教宗若望保禄二世宣布亚西西的圣方济各为生态环境的主保。在1990年世界和平日文告中，教宗写道：“圣方济各为所有基督徒树立了为天主创造的极好模范。”方济各会会士卫特理告诉我们，圣方济各如何在他的时代了解到天主的美善，了解到一切受造物彼此息息相关，以及人类对受造物的责任。圣方济各明白所有受造物之间的密切关连，也明白受造物要依赖造物主才能得以生存。他对天主的一切恩赐，存着喜乐、惊奇、赞美之心。麦克唐纳指出：为方济各而言，世界上每一受造物都是反映天主临在的镜子。若能正确地利用，它是一条领人走向天主的途径。他的看法在《太阳歌》中表现得再清楚不过了。 圣方济各视受造物为自己的家族，他热爱大自然的一切，包括生物与非生物。可是在他的皈依初期，他对自然界的态度并非如此。莫塔指出，圣人起初把拒绝享受世俗的快乐视为一种补赎，“直到他接近天主，并从受造物中领略到天主的美善以后，才学到欣赏一切受造物的价值”。由欣赏的态度，他更进一步地生出崇敬之心。 表面看来，他似乎只是爱护动物。然而，若深入探究，我们便会发现他尊重动物，甚至崇敬动物，他以平等之心对待它们。他期待动物也有道德上的义务，他具有一种能使人与动物产生联系的特恩。 因此，我们可以在方济各身上看到他如何在对受造物态度上有所进展。他也像我们一眼，必需经过皈依，才能以平等的态度，以兄弟姊妹的心去对待受造物。 可以说，方济各对天主所造的万物，持有一种“相互联系的神学”。按此神学，受造物的价值并不在于它们的用途，而在于它们与天主的关系。“天主看了祂所造的一切，认为样样都很好”（创一31）。这句话的关键字眼在于“一切”这二个字。整个宇宙是由一位充满爱的天主所创造的，祂对自己的每样作品都感到满意。一切受造物都属于统一团体，彼此息息相关（注1）。 一切受造物都赞颂天主，在达尼尔先知书的赞美颂中（达三52－90），风和火、冰和雪、山谷和丘陵、太阳和月亮、鸟兽和鱼虫，一切生物都赞美天主。在颂歌中，普世人类也同声赞美天主，正如蓝德(Phil Land)所指出的：“这些对天主的赞美是不分高低、不分层次的”。 圣方济各告诉我们，我们必需对一切受造物怀着崇敬的心，根据多玛斯·贝利的说法，我们对大自然应该采取以“生态为重”的态度，而非“人类本位”的态度。这意味着人类不硬自视为自然的支配者，而要自认为是自然的一部分。因此，我们生活的重心应放在地球整体，而不可只顾及人类单方面的利益。从灵修的观点来看，这就是将天主教社会教导中所谓的“共同福利”这原则延伸到一切受造物。在这样的背景下，救赎的意义已不单是人类单方面的救赎了。事实上，我们——人类与整个自然界——将一同被拯救（参罗八18－22）。因此，罪恶不再被视为个人的事，它牵涉到整个社会，甚至整个宇宙。罪恶的反面是德行，德行表示人类对天主的创造心怀感恩之情，对它所受的创造表示同情，并以具体的行动来促进整个地球的福祉。 记取我们自身的故事 生态灵修的基础来自我们本身对大自然的经验。能够静下来反省一下我们如何开始关怀环境，又如何达到目前的关怀程度，实在是一件好事。 童年时代，我曾在三藩市以北跃二十哩祖父的农庄里住过。我对动物的喜爱可以追溯到那段乡村岁月。农庄里有牛、马、鸡、犬，祖父教我挤牛奶，我常常弄得一脸牛奶！大概在那里，我培养出灵敏的听觉，能够辨别出各种动物的叫声，并与动物建立密切的关系。我也能模仿各种不同动物的叫声——马嘶、牛鸣、羊咩、犬吠，以及猫的喵喵声，这让孩子们非常高兴。 我注意到，我选择作退省或度长假的地点总是和大自然有关——清幽的乡间、农庄，或者山上。甚至在假日，我也总是喜欢到湖边、树林、原野、海滩，或宁静的沙漠中走一走。幸好我住在圣地亚哥，只需开车一小时，就可以享受到大自然的美景。 我有幸多次到爱尔兰去带领避静。这里充满天然奇景——卫克洛郡山边盛开的石楠花、康纳马拉的风景、祈坎尼的河畔古堡，以及许多美得让人屏息的湖泊和瀑布。在这片土地上，我对大自然的欣赏力得以更深地发展。 我的朋友莫尼加一家人住在都柏林，她对大自然有一种直观的能力。她帮助我体验到我们与树木的“亲族关系”。一天下午，我们在都柏林南端丛林密布的公园散步，边走边分享彼此的心路历程。突然，她走到一棵大树旁，双手环抱着它。我被她突如其来的举动吓了一跳，迟疑地问她在做什么。她说：“我正在从这棵树汲取力量”。我请她进一步解释，她说：“当你在生活中感到困难，特别是需要勇气面对挑战时，你可以到一棵粗壮的大树前，想像从它身上汲取所需的力量，让这力量帮助你面对艰巨的工作。而当你伤心、焦虑时，也可以从它那里获得安慰和舒畅。”我一向对树有特别的情感，有时甚至视它为自身的象征，但由树木得到心理力量的泉源为我却是个新的启发。 爱尔兰之旅，使我对环境的敏感度加深，也帮助我带领一些与大自然有关的退省。我非常感谢我的耶稣会弟兄拉维尔神父，他多年来在爱尔兰领导“大自然退省”，他的智慧和他对天主受造物的崇敬，给我很大的启发。有一次，在与他交谈时，我得到了“在天主的园中散步”的灵感。我鼓励退省者在天主的园中散步，而不去作任何批判分析。我建议他们一次作一项活动，慢慢地默想，不必急着完成所有的活动。 在天主的园中散步 1、置身其中。躺在地上、赤足行走、拥抱一棵树、立在雨中，或是站在浪涛中。把大自然看成是一幅圣像ICON：你得先看到圣像，然后才能感觉到天主的临在。 2、向天主感恩。诵读一首圣咏，或让一首熟悉的圣咏涌上心头。唱歌、舞蹈、作诗，或做任何帮助你赞美天主的事。 3、想像自己是你所欣赏的事物。例如，想像自己是天主眼前的一棵树。去倾听，听你正对天主说些什么？听天主对你说什么？或者，想像自己是一块石头、是一朵花，或是大地等等。 4、这事物为你有何象征性的意义？若你是一座山、一片海洋、一道河流、一棵小草、一只蚂蚁或小鸟，那么它对你说出什么关于你自己、关于天主，以及关于生命的事？ 5、超越这事物，让自己处于天主的临在中。尽量利用你的感官——你的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉——去体会，但不去分析。 这类的祈祷可以在室内或室外进行。加入室外天气恶劣，或因生病不能外出，可以选择一个能让你宁静地休息，并且不受打搅的房间进行这类祈祷。尽量利用室内那些以天然材料——例如木头制作的物品，进行适当的操练。如果室内有植物，也可把它们变成祈祷的工具。这种祈祷的方式使我们想到圣方济各，为他而言，“世上每一受造物都是一面反映天主临在的镜子”。 我们要做些什么 在目前这个生态遭受严重破坏的年代，“相互联系的神学”对整个受造界有所益助。“相互联系”意谓着“相互依存”，从圣保禄宗徒的身体的类比（格前十二12－26）中，我们看到，为宇宙整体的和谐及顺利运作，天主创造的每一不分都得依赖其他不分。大自然是人类自我的延伸，所以污染大自然，就等于损害我们自己。能够彼此“相互依存”，才是达到爱的途径。当身体的一份子受苦时，其他份子都同它一起受苦；当大地、空气、森林、水源被残害时，我也跟它们一起受苦，因为它们是自我的延伸。由于爱，才生出正义。事实上，爱是正义的内化，也是推动正义的力量，它驱使我们自动自发地、勇敢地实行正义。保禄宗徒要我们作两项回应：祈祷和行动。 祈祷 要做大地的真正公民，我们应清楚地意识到那些损害大自然的罪恶。佛列舒说：“大地在苦难中，它载满着十字架苦刑所带来的一切苦楚：地面被切割有如道道伤痕、表层植物被剥去有如遭受长矛的摧残、垃圾堆积如山有如头戴茨冠之苦”。我们需要在祈祷中，把这罪恶意识放在天主前。而这些到处可见的恶行的直接受害者通常是穷人。举例来说，它们往往就住在有毒的化学废料弃置区的旁边。 一天下午，在蒂华纳的教堂举行弥撒后，我到附近山边坐下，俯瞰邻近干燥而沙尘漫天的峡谷。我以一颗祈祷的心存想眼前景象，并作了以下的省思： 一道污水缓缓地流着，蜿蜒地穿过峡谷。附近的孩子们骑着自行车，一个孩子停下来，咋泥泞的路上偏头细看，检视车轮的痕迹。不远处，一只孤独的小鸭在便溺混浊的沟水中拍打双翅，想要洗净它的羽毛，殊不知不但没有洗干净，反而把细菌带给邻近的人家！ 他们的房顶是用石头、砖瓦、轮胎压着的，好使它们不致被风吹走。运水的大卡车慢慢地在没有铺设柏油的斜坡上倒驶下去，简直是不顾安危。穿着五颜六色衣衫的孩子们，拔开树叶，攀上垃圾堆去“探险”。 在这小山谷里有许多大自然的东西：泥土、溪水、树叶……，可是它们都无法充分发挥其功能。我放眼望去，一切都是那样 干枯、无生气。 在“相互联系的神学”的背景下，我们高声赞美天主的美化妙工，我们也意识到大自然正遭受某种程度的摧残。那时，我们会清楚地知道要为整个受造界祈祷。但是，有时我们不知道怎样祈祷，在那时，“圣神也扶助我们的软弱……圣神亲自以无可言喻的叹息，代我们转求”（罗八25）。然而，我们是生活在希望中的，我们知道，“受造之物仍怀有希望，脱离败坏的控制，得享天主子女的光荣自由”（罗八21）。 行动 当我们思虑应该为生态环境尽些什么力时，可以考虑多玛斯·贝利所提出的基本原则：将地球视为一个整体，从整体性去考虑其福祉。为纪念第一个社会通谕——《新事》——颁布一百周年，教会提出了五点行动原则：“人性尊严”的范围应扩大到一切受造物，包括生物或非生物在内。对不幸者的照顾应包括受害的大地；公共福利指的是一切受造物的利益；天主的肖像在整个宇宙中反映出来：世界的团结不单是人的团结，而是与天主的一切受造物团结。 1、照管者模式：对天主的创造具警觉、关怀、爱护的态度。强调个人的责任感。 弱点： 缺乏社会分析。就是说，对潜在的政治、经济制度，以及社会的动力如何导致环境的损害缺乏关注。 2、同伴模式或以创造为中心模式：相信人和大地之母有密切关系，人从大地学习，人应与大自然和谐地合作。 弱点：容易流于学术/哲学化。在行动方面不够积极。 3、受苦的仆人模式：视大地为受伤害者，需要人谦下地为它服务。致力于有机种植资源回收、简朴生活。为了保护环境，甘冒社会立场或经济资源之险。 弱点： 其非政治性的、消极的性质，只适于在区域层面有所行动。相信只要在区域性的层面推行得当，则对整个大局自有帮助。 4、良善的撒玛黎雅人模式：在看到动物、植物受损害时，积极地扮演倡导者的角色，去开展治愈过程，意识到一切受造物之间的关系。 弱点： 往往只在系统内工作（做分析、研究、监察生态环境等），太依赖机构而不去对抗那损害环境的系统组织。 5、教师模式：他们（包含专业的环保教育推动者）设计出环保教育材料，教导环保知识等等。在对抗那危害地球生态的结构方面，他们比第三和第四种模式更积极也更有批判精神。 弱点： 推动者往往以为叙述或解释政治、经济、社会现况便已足够，因而无心作实际的推动。 6、先知模式：看出那危害到宇宙整体的罪恶，并公开谈论环境造破坏的因由，要求社会改革。先知愿意单独行事，不希翼为人喜欢、敬重或赞赏。 弱点：推动者可能缺乏忍耐、过份认真、严苛、自以为是，甚至会犯错。可能与他所赖以取得力量的团体疏离。 7、喜剧模式：生态环境的危机使得参与改善的人有压迫感，因而以比较轻松的态度去处理。给人自我解嘲的机会、幽默放松的态度、游戏的方式，有时比神学家的关怀或先知的雷霆更为有效。 弱点：喜剧的方式可能会把他人当笑柄或冷嘲热讽的对象。此外，喜剧式的材料可能流于品位欠佳。 最后论点 与“相互联系的神学”相对立的观点，就是所谓的“心物二元论”。根据这种观点，自然界大部分的东西，都是由无灵的物质构成的，因此毫无权利可言。耶稣会会士德日进在他所提出的“复杂——意识的法则”中，针对这问题说： 每一个人都知道，有机物具有自发性的力量及内在心灵。今日，每一个人也都知道这种有机的物体是极端复杂的……。世界上没有一个存在的物质是绝对没有活动力或没有意识的。宇宙内每一元素至少都含有一些内在心灵与自发性力量的芽苞，这也就是所谓的意识。 麦克唐纳解释德日进的洞见说： 从二百亿年前宇宙开始的那一刻起，每一物质的粒子在它内部都含有日后发展的种子，人的意识也是这样……根据德日进的说法，银河、太阳系、地球在开展的时候，经过一连串惊心动魄的过程——从最初的“原子”，透过第一代星球的物质综合，到地球上生物的初生，以至人类意识本身。藉着继续不断的转化过程，物质越来越复杂，同时也越来越内在化。 德日进认为实体是由精神与物质二者构成的，这便是他所谓的事物的“心灵”和“物理”二个组成要素。因此，物质不再被视为无生命的。事实上，物质有着无限的深度。德日进的卓见使我们摆脱“心物二元论”的看法，二更体会到所有受造物之间的休戚相关。 诚如麦克唐纳所说的，我们必需发展出一套“生态灵修”，以对抗“生态毁灭”。换句话说，我们不单要致力于心智的皈依，而且也要致力于心灵的皈依。我们需要改变我们对大自然的基本看法：要从我们有权征服大自然的信念，转变为对天主的创造敏锐关怀；从“心物二元论”转变为生命在基本是的统一。愿一位美国原住民——居于华盛顿州的杜华美族酋长的远见能成为我们的生活指南： 在我子民的眼中，地球的每一处都是神圣的。 每一闪耀的松针、每片沙岸， 黑森林中的每一层迷雾、每一片无际的草原、每一只鸣叫的昆虫， 一切的一切，在我子民的记忆和经验里都是神圣的。 河川是我们的兄弟，他们解我们的渴， 运送我们的木筏，养育我们的孩子。 所以，请善待河川，有如善待你的兄弟！ 请记取，空气是宝贵的，它与所有赖它而生活的分享它的气息。 风，给了我们的祖父第一口气，也接收了他最后的叹息。 风，也给了我们的孩子生命的气息。 你能否教育你的孩子，就像我们教育我们的孩子那样， 告诉他们说，大地是我们的母亲？ 临到大地的一切，也将临到大地的子女身上。 我们知道，大地并不属于我们，而是我们属于大地。 一切的一切都相关相连，如同血液把我们联系在一起。 我们并没有编制生命之网，我们只是网中的一股线， 对这网做的，也就是对我们自己做的。 我们也知道：我们的天主也就是你们的天主， 天主珍爱大地，凡损害它的，就是对它的创造者轻慢侮辱。 （注1）在诺厄的故事中，我们看到天主与人所立的盟约，但这盟约不只是与人订立的（参创九8－10，13，16）。其中的这话值得特别注意：“天主对诺厄和他的儿子们说：‘看，我现在与你们和你们未来的后裔立约，并与同你们在一起的一切生物……立约’”（创九8－10）。 |
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