每一个人都为大自然的无垠及壮观所吸引。处身在这浩瀚无边的天际下，人不免自觉有限及渺小。

     贤人哲士们更能感到宇宙的奥妙。奥思定赏以好奇及惊愕的态度去观察四周大自然的神奇，他为自然的美丽所陶醉，甚至在心灵的旅程上迷失了方向，回为美使他神往，使他魂销，阻碍他走到那发入及影射万善万美的源头。在《忤悔录》中，奥思定描述了很多有关这中途徘徊的情节，仿佛一个人要说出一整句话，却只能口吃地重复着一个字似的。

对奥氏来说，人是在天主面前宇宙万物的见证人，负责代表无灵无知的受造物发表有意识的赞颂。奥氏在他的著作中滔滔不绝地谈到宇宙万物的美。

奥思定在他的代表作《天主之城》中的描述是分析性的，他明确指出每一受造物所表现的美丽及能力：我们不是你的天主，你要到我们上面去找祂。

203．  请对我说明并使我了解，祢怎样在太初创造了天地的。这句话是梅瑟写的：他写了也就走了，离世归天去了，而我也找不到他了。(忏悔录——3)

204． 瞧，天地摆在我们眼前，大声呼喊说，它们是受造的。事实上，它们随时变化。反之，那自有的本体却不是受造的，在它内没有东西是先前未有过的。天地却大声呼喊，它们不是自造的。它们说：「未有我们之前，我们不存在，我们不能独自创造自己!』它们说的话是有凭有据的。天主啊!天地是祢创造的。(忏悔录——4)

205．天与地！

    主啊!祢是美的，所以它们才是美的：祢是善的，所以它们才是善的：祢存在，所以它们才存在。但它们的美、善、存在并不与祢造物主的一样：相形之下，它们并无美、善、存在可言。(同上)

206． 但祢怎样创造了天地呢?祢用怎样庞大的机械来施工呢?相信祢不会像人间的工匠一般施工的。工匠从一件东西做出另一件东西，是依照他的意愿完成，但这件实物并未在他心目中定型以前就早已存在。(忏悔录——5)

207． 祢一定不是在天地之内创造天地的，不是在空气中，不是在水中，因为这两种元素是属于天与地的：祢也不在宇宙中创造宇宙，因为在宇宙未存在以前，根本就没有创造宇宙的场地。(同上)

208．一切使你神往的艺术品都令你赞扬制作它们的艺术家。那么，若你环观宇宙，当前的景观更使你赞扬它的艺术家。你仰望天空，天主的工程何其伟大。你俯视大地，天主制订了各式的种子、不同的苗芽、多样的动物。若你再从天到地巡视一周，不要忽视任何一物：每件东西都向你讲述它的创造主：形形色色的受造物齐声赞颂创造主。(释咏一二六2，12)

209． 万物错综复杂，争奇斗艳，从最低级的上至最高级的，再从最高级的下至最微不足道的(级级有序，层次分明)，无不赞美天主。(释咏一四四13)

210． 你观察这一切时，也许会提出疑问，这其实已是一种探

讨。你会充满惊讶继续寻根究柢，到最后你会发觉有一强大的

能源、一伟大的美善、一惊人的活力存在。你在受造物身上所

发觉的是它自白的声音。当你审察整个大自然的美时，是不是

它会齐声对你说：我不是自有的，是天主造了我?(同上)

211.  天主的所有化工都应向祂自白！

    其中也包括大地和植物吗?所有的化工!

    如果所有的化工都赞颂，为什么不可以自白呢?当你每次听到自白的声音时，不应只想自认罪过。这里说的是赞颂的表白。(同上)。

212.  我们观察这世界的庞大建筑物：从这建筑物的庞大和美观，我们已能爱上它的技师的绝顶才智及善良，尽管我们还未能瞻仰到这些特性。(释咏一。三1)

213． 事实上，我们的心尚不足够纯净去瞻仰天主，而天主就不停地把祂的化工安放在我们眼前。这样，透过我们能看见的事物，我们可以学习去爱我们如今看不见的天主：凭着这份爱，有一天我们可以看见祂。(同上)

214．不过在这些事物中，也必须有明理的人用灵性的意愿去做探索天主的工作。灵性的意愿好比无形的手敲打一扇无形的门：门无形地打开了，而我们也无形地进去了，亦即无形地获得了救援.(同上)

215． 如果我们设想整个宇宙是一庞大的宫殿，那么天空就是这座宫殿最美的房顶，而我们的地球则是它的地板。(释咏——八10，1)

216．宇宙不会因衰老而死，却因其它复杂的理由。（天主之城二01)

217． 谁敢侮辱一个在自己的工场内操作的工匠呢?同样，我们不应指责天主，因为这个世界是祂的工场。(释咏一四八12)

218． 经天主创造及掌管的环宇，它神奇的壮丽为少数人所注意。(释咏七19)

219．当我们触摸一件物品时，世界神奇的壮丽是以外形呈现给我们，或给我们观赏，或给我们玩弄：当我们想及它时，它的形像中，就进入我们的记忆里。(圣三一三1，4)

220.  谁能列举(即使笼统地)天主给的证据呢?天与地、有形与无形的工程都为祂的善心及伟大作证。推动时代巨轮的大自然的一般规律、一去不返而在我们眼中却习以为常的万事万物，若以虔敬的态度加以衡量，都在为造物主作见证。(释咏一一八27，1)

221． 它们中有什么不是奇妙的呢?如果我们不以利、却以理审度它们中的每一物：如果我们试以宏观来观赏它们，那么先知说的话：「我审量祢的工程而感到惊惶』不是也发生在我们身上吗?(同上)

222． 我们朝拜那创造及管制这个世界熊熊大火的天主；祂又是水的创造者及管制者：祂造了太阳，给与太阳力量及动能祂的管治范围遍及阴间：祂供给苍生种子及各式各样的食物(液体的或固体的，每人依其本陆的需要)：祂赐给土地平衡及生产力：祂不但认识及统筹主要原因，也认识及统筹辅助原因；祂安排月球的运行：祂在太空中铺设天与地的康庄大道：祂使人的知识在各学科方面不断长进，俾能改善生活及四周生态。(同上)

223． 圣经说，天主用泥土造人，又以自己的气息给他生气，却没有说，天主曾用了手。

    我不懂为什么有些人会相信天主用手造人，而造其它受造物时却用祂的话。除非他们想人既是由泥土塑成，就非用手施工不可。但天主的手是指祂灵性的能力。(释咏——八18，1)

224． 你可知道天上星体运行的速度吗?请观看太阳：它好像是不动的，而事实上却是动的!你说：是，它是动的，但很缓慢。你想知道怎样快速吗?如果有人骑马依直线从东方跑往西方，他需要多少日子呢?需要停多少站呢?你看太阳好像不动，但它一天内就跑完这段距离，而在一夜之间又再升起。(讲道二七七9,9)

225．太空的浩瀚是深不可测的……(同上)

226． 至于你眼睛的光吗?请研究一下，如果能够的话，试试看你眼睛的瞳孔(即你眼睛的光)有否以同样的速度越过一段很短及一段很宽的距离。(讲道二七七10，10)

227.  那么，速度是什么呢?它有多大呢?有什么规律呢?它是我们身体固有的特性，出自我们的肌肉。我们拥有说明的依据而不自觉。论到我们肢体的速度，你不会找到与它相等的东西。保禄使徒以它来比拟复活的灵活性：在霎眼之间……(讲道二七七10，10)

228.  我们朝拜的是那给所创造的芸芸众生订定了生老病死的天主、那掌握及认识事物主因的天主：那制造种子潜能的天主、那赋予祂选造出来的人理性或心智的天主、那赏赐说话能力的天主……(天主之城七30)

229．假如天主预见未来的邪恶而不知怎样使它为善服务，藉以美化世界的秩序，就如一首好诗利用一些反意对比来美化一样，那么天主不但不会创造天使，甚至也不会创造人。

    反意对比是文学章法中的极品。就如它们能美化文句，同样，世界的美也由对比突显出来，但不是由言词的对比，而是由事物的对比。(天主之城——18)

230．就如在适当的地方涂上黑色的笔画能使一幅图画生色，同样，天下间的万物虽有残缺不全，但对懂得欣赏的人，从整体来看仍是美好的。(天主之城——23，1)

231． 我们的身体虽然与一般禽兽一样不免一死，甚至比祂们中很多还要脆弱，但仍能彰显出这伟大创造主的善良与关心!我们身体的感官与肢体的摆布，不是能显示它们是为一个有灵性的人服务的吗?果然，我们看见的动物是弯身向地的，而人的身体却直立仰天!(天主之城二二24，4)

232.  人的舌头有神奇的灵活性，人的双手能制造艺术品及从事各种职业，这些都显示有这样身体使用的人是何等尊贵。(仝上)

233.  即使不谈肢体的这些功能，单就人体的各部位来说，它们的比例是如此均衡，以致在受造物中，不知要赞赏的是它们的功能，抑或是它们的美。

    的确，人体每一部分除了有用以外，也是美的。(同上)

234.  人发明了很多技术，有些是为了需要，有些是为了兴趣，使得人的尊严即使在无必要、甚至有害的事物上，亦能证明受造物有好的地方。试问在制衣及建筑方面，人的技巧发展到了什么境界?农业及航运有了什么进步?雕刻及绘画有了什么进展?在戏剧方面又有过多少大快耳目的惊世之作呢?(天主之城二二24，3)

235．不错，解剖医生有时以近似残忍的热情去分解手上的尸体及垂死的病人。他们弹精竭虑，以不合人道的方式考察人体的奥秘，亟想揭开物性的面纱。

    但我说的「一』，希腊人说的「和谐』，他们并没有找到。也许是因为没有人敢寻找它吧?假如你能认识它(或许靠研究……)，那么就算那些没有什么可令人注意的部位，也显得有合理及迷人的美。(天主之城二二24，4)

236．至于宇宙间形形式式同样美好的东西，我可说什么呢?它们反映出天空、地上、海洋林林总总的美：太阳、月亮、星晨的光辉、森林的幽暗、花卉的馨香与缤纷、雀鸟的多彩及善唱、动物的种类繁多。至于海洋壮伟的景象，它怒发时汹涌澎湃的奇观，我又可说什么呢?(天主之城二二24，5)

237． 依照天性，生存本身就是好事，即使不幸的人也不喜欢死。这些人纵然感到自身的可怜，但他们愿意消灭的是他们的不幸，而不是他们的生命。(天主之城——27，1)

238．无理性的动物，从巨龙到微虫，当遭遇危险时，岂不会做出各种可能的动作，表示愿意生存而逃避死亡吗?(仝土)

239． 人被造成天主的圣殿。这不单指个人，也指全体一起被造成天主唯一的圣殿。(释咏一三一1后)

240． 天主的肖像是在人的内心，而不在外形：不在你们看见的耳朵、眼睛、鼻孔、口腔或手脚那里。当然那里也是有的!哪里有智能、哪里有灵性，哪里就有寻求真理的理性：哪里有信德、哪里有望德、哪里有爱德，哪里就有天主的肖像。(释咏四八2，11)

241． 有些人相信女人不是以女身，而是以男身复活。我却认为两性都会复活更为合理。那时，复活的身体将会除去缺陷，但会保持本性。女身不是缺陷，而是本性。复活后的女人将有一番全新的美。(天主之城二二17)

242.  让我们一起奔向知识的泉源吧!天主是光的泉源。为能看见这光，必须锻炼内心的眼睛。为能汲饮这泉水，你的内心必须有渴望，像鹿儿一样奔向这个泉源。(释咏四一7)

243． 我本人亦寻找过我的天主，不但为信仰祂，也是为见见祂。

    我见天主的工程，但不见我的天主，宇宙的主宰。这样，我透过有形的受造物及不朽的受造物寻找我的天主，却找不到祂……于是在我身上寻找祂……而仍然没有效果，我觉得我的天主是凌驾于我心灵之上的。

    你的天主在哪里?我在有形的受造中寻找我的天主，却没有找到……但我仍孜孜不倦的寻找祂……

那边，在我内心之上，有我天主的居所!(同上)