奥思定所理解的自由是内心的自由，他甚至说：「若你肯成为正义的奴隶，你将是自由的。』他还强调，人基本的自由是不受罪恶的控制。

    正如生存有生存之本，同样，真理有真理之本，自由有自由之本：后者不但不干预自由的运作，而且还给予自由最大的空间，更可以说，它创造自由。

    天主给我们作各种选择的可能，甚至那选择反对祂的自由。但我们应明了，选择反对真理及伦理，将给我们带来灾难及奴役。奥思定受了很多痛苦才找到这种心灵的自由。

    罪过、尤其是性欲把他牢牢钳制住，直到他悔改为止：到那时候，他对身为纯神的天主、对天主的子基督、对作为天主家庭的教会的观念趋于成熟。但他仍未能拆毁恶习的枷锁。

    对奥思定来说，自由与恩宠是两种可以用同样句法互相翻译的语言。是自由意志向天主祈求说：「主啊!祢发出这个命令与那个命令：请给祢所命令的，而命令祢所要的!」

    自由需要恩宠的扶助：更好说，是恩宠创造人的自由。

297． 我们的自由是服从真理。（自由意志二13）

298． 因爱而不是因怕：因爱正义而不是怕受罚行善，这才是真正及健全的自由。(释咏六七)

299． 不可放情纵欲或寻欢作乐，更不宜打破禁忌，因为后患无穷。(释咏一。一)

300．必须有法律来管制那些强把私意认作自由而目空一切的高傲之人。(释咏——八)

301．如无安全感，人心不会享受自由。（自由意志二l3）

302．爱正义，但不是因怕惩罚。你还未能爱正义吗?那么稍为怕惩罚也好，这能助人达到爱正义。(若诠四一10)

303.  最基本的自由是不让罪恶侵身，如杀人、通奸、奸淫、盗窃、欺诈、亵圣等。无罪之人可以昂首望向自由。这还未算完全的自由，只是自由的开始。(仝土)

304．保禄使徒在他心灵的最高处感到自由自在，他说：「我的内心喜爱天主的法律。法律给我喜乐，法律的命令给我喜乐，因为正义本身给我喜乐。』但他接着说：「我觉得在我的肢体内有另一种法律，与我理性的法律背道而驰，使我成为在我肢体内的罪过、法律的奴隶。』这是人性软弱遗留下来的部分。在这一部分，他自觉是奴隶，因为这里正义尚未控制一切。(若诠四一11)

305． 面对这在我们身上遗留下来的软弱，我们该作什么呢?「如果天主子使你们获得自由，你们才真正是自由人。』除了向说这话的那位求助以外，别无其它办法。保禄自己向祂求助说：「我真不幸啊!谁能救我脱离那致我于死的肉身呢?感谢天主，是靠我们的主耶稣基督……。』(同上)

306． 所以：「如果天主子使你们获得自由，你们才真正是自由人。』保禄最后结论说：「我这个人，在心灵方面做天主法律的奴隶，在肉体方面做罪恶法律的奴隶。』我这个人!事实上，我们并不是由两个相异的实体或两个对峙的单元构成的。「我这个人，在心灵方面做天主法律的奴隶，在肉体方面做罪恶法律的奴隶，』直至人性的软弱不再阻止我达到至善为止。(同上)

307．但如果在肉体方面，你隶属罪恶的法律，那么就照保禄使徒说的去做：「你们不要让罪恶在你们会死的肉体内作主，以至要服从它的意愿：也不要把你们的肢体供罪恶使用，作为行恶的工具。』保禄使徒并没有说，不要有罪恶：但说：「不要让它作主。』罪恶有一段时间留在你们肢体内是无可避免的：但最少不要让它作主，不要做它命令的事……(若诠四一12)

308．你怒气冲冲吗?不要让怒火霸占你的舌头而随口骂人：不要让忿怒用你的手脚打人。这些无理性的冲动之所以能发生，乃因罪恶在你的肢体内：但不要让忿怒作主，不要供给它可以用来攻击你的武器。忿怒若找不到可以利用的武器，就会学习制止爆发。(仝土)

309． 我们的希望在于：我们被那位自由的（耶稣）解救出来，成了自由的人。祂解救我们出来，使我们成为祂的奴隶。我们曾一度是贪欲的奴隶吗?经过解放以后，我们就成了爱情的奴隶。(若诠四一8)

310．如果我们的自由意志有足够能力，而无需天主以祂的恩宠来协助，为什么我们在祷告中祈求天主，不要让我们眼见恶事呢?(基与原一五l6)

311．皮拉治奥（ Pelagi0）说，天主给予我们本性唯一生产力旺盛的根：后者可照我们的意愿使树生长、或开出道德悦人的奇花异果、或生出恶习可怕的盘根错节。皮拉治奥实在不知他所说的正相反福音的真理，谓善与恶是同根生!(基与原一八19)

312． 人性陷于罪过是由于自由意志。但天主赏赐较前更大的恩宠，使我们获得自由：更好说，使我们获得不再犯罪的恩宠。(天主之城二二30，3)

313． 不要以为在天上耶路撒冷的圣人们将失去自由意志，只因为他们不再感到罪恶的倾向。恰好相反，他们的自由意志显得更自由。人被创造出来时是清白无罪的，他最初的自由意志是不会犯罪的：他最后获得的自由意志是这么强劲，简直使他不能犯罪。但前者也是天主的恩赐，而不是人本性的特征。天主不能犯罪是由于本性，人因分享天主的本性而不能犯罪是由于恩宠。(同上)

314．每一件我们认为是我们做的道德小行为都是天主的恩赐。有生之曰，假如我们不是活于天主的恩赦中，我们十分容易夸张自己的肉情。于是天主藉基督赐给我们恩宠，好使罪过肉情的污秽，因一个有相似罪过肉情本性的人——基督——而获得清洗。(天主之城一022)

315．我曾因祢为人内心制定的法律而白白欢喜一场，因为与此同时，在我的肢体内有另一种法律与我心灵的法律展开搏斗，并把我俘虏。(忏悔录八5，12)

316．罪恶的法律造成习惯的威力。人心受习惯的驱使及控制，固然是力不从心；但这是罪有应得，因为是自愿任由驱使的。(同上)

317．这种矛盾是从哪里来的呢?又为什么有这种矛盾呢?灵魂命令肉身，肉身立即遵命：灵魂给自己出命令，却反抗不服。灵魂命令手移动，命令一到，行动随即开始，以致发令和执行几乎分不出先后：但灵魂是灵魂，手是属于肉身的。灵魂命令灵魂愿意什么：发令者与受令者同属一体，却不执行。(忏悔录八9)

318．我心情异常沉重，我以比平常更严厉的态度责斥我自己。我在束缚中挣扎，想把它折断。虽然束缚力已减少，可是仍然紧系着我。(忏悔录八11,25)

319．人的意志并不是靠它的自由来达到恩宠的境界，而是只靠恩宠来使它的自由趋于成熟。(惩与恩八)

320．请你们想想身为真理的耶稣说的话：「我是葡萄树，你们是葡萄枝；谁留在我内，我也留在他内，就会结出许多果实：因为没有我，你们什么都不能作。』

    无人会想，葡萄枝单独最少可以结出一些果实。主耶稣说：「谁在我内，会结许多果实。』而没有说：「没有我，你们能做一些东西。』祂说：「没有我，你们什么都不能作。』不论多或少，没有祂就不能做：因为没有祂，什么都不能做。(若诠八一3)

321．「真理必会使你们获得自由(释放)。』(若八32)主耶稣说这话指的是真正的自由(释放)。自由(释放)的真正意义是使人获得自由(释放)。

    如此说来，释放就是使人获得自由。这个词的意义在希腊文的eleuterosei显得更清楚。就通俗拉丁文来说，许多人视liberare与自由无关，而只涉及健康：从疾病释放出来。而主耶稣在这里却明明说：「真理必会使你们获得自由。』根据希腊文，没有人会说这个词不是指真正的自由。(若诠四一1)

322． 若你肯做仆人，你就成为自由人：从罪恶释放出来，成为正义的仆人。人基本的自由是从大恶大过中被释放出来。(若诠四一8-9)

323．我敢说，若我们侍奉天主，我们是自由人：若我们侍奉罪恶的法律，我们是奴隶。(若诠四一10)