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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
人间事
人间事
浏览次数:3054 更新时间:2008-11-5
 
 
 

    宇宙是为人而被创造的,使他能享用其美丽及能力。

    人处身于宇宙间的情况走千变万化的。人的存在演化成历史。历史在一定程度上走一种具有创造性的行为,以回应造物主的主动。

    奥思定深深感到历史能创造善与恶,他尝试从瞬息万变的人事纠缠申、从太初直到他生活的年代探究,又继而推想未来世代的发展。奥氏深明活出他时代历史的责任,设法贬恶扬善,但同时亦明暸有责任去关心未来。他铸造了未来,也积极铸造文化。

    身为主教,日夜忙于为人排难解纷,甚至政府要员也频频向他征询意见:而他本人则要求他们给他一些安闲的日子,好能从事写作。正当四周政局面临崩溃时,他正计划为人类的重建而奠定基础。《天主之城》的撰写正是出于此一动机。

    奥氏晚年时,历史的一代枭雄——罗马帝国——正在分崩瓦解中,他对这事暸如指掌:为此,他苦心孤诣地愿意为人类的新文明建立基础。

244.  这个世界,是一个满含盐分的苦海,一个惊涛骇浪、令人心寒的大海。至于居住其中贪婪成性的人又怎样呢?他们好像在海里彼此吞噬的鱼。(释咏六四9)

 

245.  请你们观看这个苦涩、阴险、可怖,兴风作浪的大海,请看在里面的是什么人!一个想得遗产:你们以为他除了希望父亲死以外还等待什么?另一个想赚钱:这除了伤害对手外又怎会成功呢?有多少人想把同事打倒而获得升迁?有多少人企望别人展示家财供人欣赏,好能日后把它们占为已有?(同上)

 

246.啊,人们怎样互相压榨,互相攻伐,大鱼吃小鱼,更大的鱼吃大鱼。凶狠的鱼啊!你想吞食比你小的鱼吗?你会成为比你大的鱼的牺牲品。这些都是每日在我们眼前发生的事实。(同上)

 

247. 全世界发生的灾祸是值得人同情的。举目四望,到处死伤,世界没有一处地方是没有悲痛的灾祸。多次,当听见有灾难发生时,我们就让病态的好奇心驱使而想知道一切。实际上,我们更应祈求天主,以祂的仁慈解救我们脱离偌大的灾难。(信函——一2)

 

248. 善人利用这个世界为享有天主:反之,恶人却想利用天主来享有世界。(天主之城一五71)

 

249. 我们跟世界的关系到处是真正的困扰及虚假的快乐、必然的欺诈及不定的享受、艰苦的劳作及少量的安宁。这是一个满目疮痍的现实,一个前途渺茫的世界。当你渴望参加沽名钓誉的游戏,认为若非如此就不会有成就:又当你喜欢去你不应去(我说的不单是被邀,就是被迫也不应去)的地方时,你是五体投地的把自己投入这种关系中。(信函二六2,3)

 

250.啊,人类的不幸,世界是艰苦的,而我们却偏偏爱它。请你想,假如它是甜蜜的,那又会怎样呢?啊,肮脏的世界!你自以为飞黄腾达,但实在正走入穷途末路。假如你长生不死,你会做什么呢?假如你成功保证你卖的东西是甜的,那么谁不会受骗呢?因为虽然你卖的东西是苦的,仍然可以把毒药推销出去!(慕信四])

 

251. 世界手执的是双刀的剑:一方面甜言蜜语,哄人犯错:另一方面施暴逞强,使人嗫服。但我们不要怕它,因为它已被打败了!(讲道二七六2)

 

252.整个世界好比冶金工匠的坩埚:这里,义人好比黄金,恶人好比草芥:这里,患难好比烈火,天主好比工匠。(讲道三07,6)

 

253. 让世界施行暴力、让它反抗、撒播讥谤、动用千戈,做尽一切它所能做的事吧!但对于我们将要领受的东西,它能做什么呢?(讲道二七九4)

 

254.请你们不要讥笑我,因为我期待尚未见到的永恒事物:而沉迷于现世事物的你们,却不知有没有明天的出现。

    你们讥笑我,因为我期待永不过去的永恒事物:更好说,它们无需走来,因为它们是固定不移的。是我走向它们,因为我是随世事的洪流飘泊,而天主已把世事导向永恒。你们却不断追求转瞬即逝而多次欺骗你们的东西,那些未来的使你们焦急,已来的使你们败坏,流逝的把你们折磨。(讲道一五七5)

 

255. 在世上有酷热,但在天主的羽翼下,却有无比的阴凉。(释咏六0 6)

 

256. 走一条狭窄但安全的路,会带我们到永生之母的天上耶路撒冶去。你们要热切追求看不见的事物,耐心期待尚未拥有的事物,相信基督必会履行诺言。(同上)

 

257. 请回答我:使你们走入邪路的享乐在哪里呢?我没有问:当此生过后,它们将会在哪里?而是问现在,现在它们在哪里?(释咏六。4)

 

258.当你因赚得一大笔财产而洋洋得意时,你也心有不安,害怕失去所赚得的,也伯被人指责。然而未赚钱之前,却什么都不怕。

    啊,真正的不幸!啊,虚假的幸福!在下的设法向上爬,在上的恐怕走下台:无钱的护忌有钱的,有钱的轻视无钱的。(讲道三02)

 

259.你放眼四望,所见的无非是罪行、恐惧、烦恼、诱惑。除了投奔天主外,你是无法成为幸福的。(释咏八五7)

 

260. 撒罗满——以色列最有智慧的君王——在耶路撒冷执政。他在(训道篇)一开始就说:「虚而又虚,万事皆虚。』(训一2)基于这一原则,撒罗满把现世的痛苦、误失以及时光的幻灭都记录下来。没有什么是稳定的,没有什么是恒久的。(天主之城二0 3)

 

261.  在太阳之下,万事皆空。智慧胜愚昧,就如光明胜黑暗:智者选择在光明中行走,而愚者却喜爱黑暗。因此,今生的命运对芸芸众生是平等的,善人及恶人都免不了灾难。善人遭受灾难的打击,看来好像恶人一样:而恶人可能享尽好运,看来好像善人一样。依撒罗满之意,这还是一场空。(仝上)

 

262.在一场空的日子里,最重要的是在乎人抗拒或依从真理、保持或放弃真正敬神的心:这不是为获得今生的幸福,或为避免暂时的灾难(万事皆空!),而是有鉴于将来决定善人永远享福及恶人永远受难的审判。(同上)

 

263.  谁不与真理看齐,就相似虚空。因为人的每一件行为,不论好与坏,天主都会审量,即使是微不足道、在世受轻视的行为也不例外。事实上,天主对这个人也照顾周详,在审判时,不会轻视他或把他遗忘。(同上)

 

264.那些不接受天主审判的证据的人,设法拿出骗人的理由来作抗议。我相信,没有人(不论他开口承认、或因某些理由害羞承认、再或因固执而心里拒绝承认)不接受这项真理:基督将会从天降来审判生者与死者。(天主之城二011)

   

265. 「我看见了一个白色的大宝座和坐于其上的那位,天与地都从祂眼前消失不见了……』(默二011)目前的天与地在审判后不复存在,代之而起的将有新天与新地。目前的世界将成过去,这是由于转化,而非由于完全的毁灭。(天主之城二014)

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