(30)没有人可以否认，脱离了肉身的灵魂，从现在起就企图，实现与肉身重新结合，或至少保持着这样的想望，足证他们还没有达到最后成全的境地。既然他们在思想上、愿望上，时常保持着一种秘密倾向，渴望得到他们所求的某种事物，可见他们还没有完全满足，没有彻底稳定。为此，必须等到基督光荣的肉身取得最后胜利，死亡的统治完全被推翻，永不亏蚀的光明，全部消除了黑夜的暗影，为复活起来的肉身，恢复了永不死亡的光荣，通体光芒四射，到那时，人的灵魂才能彻底解放，完全转变为天主，如果他们还与自己的肉身有牵连，即便不是藉生命与感觉的动作彼此联系，至少是以本性爱的锁链，紧密牵挂在一起，他们必然不愿，也不能抛掉肉身，自己享受圆满的幸福。可见除非肉身恢复了自己的光荣，灵魂在没有完全满足之前，永远不可能到达圆满幸福的终点。

离开肉身不可有真福

如果肉身为享受圆满最后的真福，不是绝对必要的，灵魂定然不会如此热烈地，切望与肉身再结为伴侣。灵魂深知，不论是与肉身离别，或与肉身重新结合，都能从中得到莫大的利益。达味圣王说：  「上主的圣者们的去世，在上主眼中十分珍贵 」(咏115：15)。如果死亡这样珍贵，生命又当如何?何况又是永远的生命?为此不必惊奇，获得了光荣的肉身，为灵魂的福乐作出这样大的贡献，在现今脆弱与可腐朽的条件下，为灵魂的永远幸福，服了不少务。圣保禄宗徒给我们传授了一项可喜的真理：「天主使一切协助那些爱祂的人，获得益处』(罗8：28)。肉身不但在软弱时，协助爱天主的灵魂，而且肉身的死亡与复活，为灵魂得到最后完善，也极需必要。

事实上，肉身尚被种种患难所困扰时身，藉着它做的补赎，结出的相称的果实，为灵魂十分有利；继而藉着自己的死亡，为灵魂提供了安息的机会；最后藉着自己的复活圆满了灵魂的真幅。由此可见，肉身与灵魂结伴的各阶段，为使灵魂幸福，都作出了重大的贡献，无怪灵魂在享受最终真福时，决不愿与肉身分离。

人的三种处境

(31)我们应当承认，肉身是灵魂行善的忠仆、得力的助手：肉身尚为灵魂的累赘时，已在协助灵魂；它停止协助灵魂时，它不再成为灵魂的负担；最后，当它毫不拖累灵魂时，更进一步协助灵魂。第一种处境，确实是艰难辛苦，不过可供利用。第二种处境，虽无作为，但也不成拖累。第三种处境，完全充满幸福与光荣。请听新郎在《雅歌》中，邀请我们接受这三种处境的声明：「我的朋友，请你们吃，请你们喝，我亲爱的，请你们陶醉!』  (歌5：1)你可以看到，他是如何召唤今生，与自己的肉身共同工作，以获得食物的人；也可以看到，他是如何邀请，将肉身留在坟墓里的人，喝可口的饮料；又可以看到，他如何用形同强迫的方式，催促复活后的肉身陶醉。他称呼最后这些人为亲爱的，也就是心中充满热爱的人，正是由这种原因。

的确，在他称为亲爱的人，与他简单称为朋友的人中间，是有区别的。第一种人尚在肉身的重负之下呻吟，他们由于现实的爱被称为朋友，第二种人已经挣睨了肉身的锁链，处于更有利于爱的境界，因此称为亲爱的。至于第三种人，他们已经披上了不死的襟带，重新接收了他们光耀的肉身，理应称为，实际上也真是最亲爱的。因为在他们身上，不再遗留任何，属于他们本人的事物，可以吸引他们，使他们另有牵挂，所以他们具有完整的自由，得以专心爱最高的主宰。这第三种人的专一的爱，是前两种人望尘莫及的，因为第一种人还有肉身的负担，第二种人虽已脱离肉身，但对肉身时常怀有一种秘密倾向，一直希望与肉身再度结合。

(32)善良的灵魂在第一种处境中，食物并不缺乏，可惜必须靠汗流满面去赚取，他还居住在肉身内，时刻在信德的阴影下行走。然而信德没有行动是僵死的，所以他的重要任务，是实际进行爱德活动，只有爱德的功行，才是他的食粮，正如天主圣子宣布：「我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成祂的工程」 (若4：34)。

在第二种处境中，的灵魂已经摆脱了肉身，不再以痛苦的饼充饥，并在准许他吃饱之后，尽情饮爱情的酒。不过你切不要想，这种酒是是完全纯净的，像新郎所喝的酒一样，它是有掺和的，如新郎在《雅歌》中说「我喝了我的酒和奶」  (歌5：1)。原因是在这种处境中的灵魂，常希望自己的肉身，得享光荣，而且常希望与肉身重新结合，所以把本性感情的甜味，与天主圣爱的酒相掺和，构成爱情的可口饮料，致使他真正进入神魂超拔的美妙状态。不过他还未能喝醉，因为酒肉掺了奶，降低了他热情奔放的程度。喝醉的独有特点，是精神错乱，连本身都忘掉了。我们方才所说的，那些灵魂的状况，显然还没有达到喝醉的程度。

有朝一日，他获得了自己惟一缺乏的事物，还有什么能阻止他，以某种形式脱离自己，完全沉浸于天主内，把旧日不相似的我，有幸变成相似天主的模样呢?最终他将高兴地分饮天主上智的杯，如圣咏所说：「我饮的酒何其香醇，我将陷于沉醉』(咏22：5)。据我看，这没有什么可惊奇的，到那时，因天主家中的丰富，他将排除一切顾虑，自由自在地，享受他所期待的福乐，「与耶稣基督在天主圣父的国里同喝新酒」(谷14：25)。

天国的盛宴

(33)此外，天主的上智安排了三种筵席，不过只有爱使这样的筵席，得以圆满。爱供给遭过艰难、受过劳苦的人食物，也只有爱供给现在休息的人酒喝，最后仍是爱使永远承受王位的人沉醉。在物质的筵席上，通常是按照自然顺序，先上饭，后上酒，同样，在精神的筵席上，当我们还活在这有死的肉身里时，先吃我们亲手劳动的所得，艰难地消化我们所吞下的一切。死后，当我们的生命变成精神的生命时，要喝为我们准备的芬芳无比的美酒。

    肉身复活后，我们将充分享受不死的生命，那时，在上主的家中，一切臻于美妙的圆满，我们必将沉醉于天主，神魂飞扬，如新郎在《雅歌》中所说：「我的朋友，请你们吃，请你们喝，我亲爱的，请你们陶醉』(歌5：1)。在去世前请你们吃，在去世后请你们喝，在复活后请你们陶醉。这样灵魂既已沉醉于爱，因而是新郎所钟爱的。当他们蒙准参加羔羊的婚礼，「在他的国里，一同在他的筵席上吃喝』(路22：30)，确实理应陶醉，因为羔羊将把自己纯洁无瑕，光辉绝伦的教会，领到自己身边。这时，羔羊必将使自己亲爱的人沉醉，并「赐他们畅饮怡人的溪川』(咏35：9)。

在新郎与新娘紧密与纯洁的拥抱中，得以实现达味圣王这句话：  「河流要使天主的城邑欢乐』(咏45：5)。这条河是指天主圣子，如他在福音中许下的，「亲自伺候祂预选的人』(路l2：37)。为此，「这些幸福的灵魂，要在天主面前，踊跃欢乐，也必在愉快之中加倍喜悦』  (咏67：4)。他们心里从此产生一种矛盾的情绪：完全满足，又感觉不饱，饥肠辘辘又不慌不乱，财产无比丰富，却时常抱有一种莫名其妙的渴望；一方面沉醉不醒，另一方面，则从不饮酒过量。这样的情绪，使圣人们饮酒而不晕眩，反而因光明与真理，心神开朗，他们并非沉溺于酒，而是因天主的爱，心热如火。

    惟独在最后这种处境，人才能经常站在爱的第四级，专爱天主，而且爱到极点，除了为天主不再爱自己，以天主为爱的惟一奖品和永远的报酬。