(34)我记得曾向加尔都西会的圣弟兄们写过一封信，信中除其它事项外，也探讨了爱的等级。当日谈爱德，可能与今天在这里所说的，措辞略有区别，但意义决无二致。为此我认为，将这封信附于本文之后并非无益。何况我现在已将该信检出，与其重新撰写，倒不如抄录以前的论述更为方便。

致加尔都西会谙圣弟兄，论爱德的一封信

    我认为，真诚的爱应「出自纯洁的心、光明磊落的良心和

真实的信仰。』 (弟前l：5)，它使我们爱近人的美善，如爱我们自己的美善。谁更爱自己的美善，或只爱自己的美善，他决不是纯心爱那项美善，而是为自己才爱那项美善。先知说：「请你们向上主赞颂，因为祂是美善宽仁』  (咏117：1)。这样的人并不是遵照先知的话行事。他赞颂上主，只是由于天主为他有好处，并非由于天主本身是美善。所以同一位先知责斥这样的人说：「祢赐给他幸福，人方夸赞你」(咏48：19)。的确，有人赞颂天主，因为天主是大能的，又有人赞颂天主，因为天主对他有恩，但另有一些人赞颂天主，纯粹因为天主是美善的。第一种人是奴隶，只是怕天主。第二种人是佣人，只为自己的利益。第三种人才是儿女，他们为赞颂父亲而赞颂。所有怕天主和谋私利的，二者都是为自己而赞颂，只有出自儿女情肠的爱，方可谓不谋私利。圣咏上说：「上主的法律是完善的，能转变人心』  (咏l8：8)，我想只有这样的爱才能使人放弃爱自己、爱世界的心情，专心爱天主。怕情和自私的爱，皆不可能产生这样的结果。这后两种情绪固然有时可以改变人的脸色和行动；但决不能政变人的情感。奴隶当然有时为天主的事业工作，但他的心仍是硬的，并非出自甘心情愿。佣工也可为天主的事业出些力，不过显然是出自贪心，绝非不计报酬。有私产必有私心，有私心必有隐私，有隐私必不免藏有污垢。奴隶有奴隶的规律，必受恐惧的约束，佣工有佣工的法则，必受贪心的吸引。怕与贪都不是光明磊落的，不能转变人心。只有爱能感化人心，使他甘心情愿为所爱的贡献自己。

    (35)我说这样的爱光明磊落，是因有这样的人，向来不从自己的所有中为自己保留什么。他没有任何私有物，凡他所有，都属于天主，凡属于天主的，不可能不洁。所以上主的法律是爱，是纯洁无瑕的，不寻求私利，只寻求众人的利益。所谓上主的法律，或因上主生活于这样的法律中，或因无天主的恩赐，谁也不能掌握这样的法律。我说天主生活于法律，没有别的意思，只是说天主生活于爱，这论断非常合理。在至高无上的、万福无边的天主圣三内，除爱之外，有什么可以保存那样崇高、无可名言的一体呢?因此说法律，上主的法律就是爱。爱以和平的联系维持并结合圣三于一体。但谁也不可认为，我这里说的爱，是指一种特征或一种附属品一一若然，则是说，在天主内存有其它非天主的事物，这是绝对不可能的一一而是指天主的本体，在天主的本体内，没有什么是新的，或罕有的。圣若望宗徒说：「天主是爱』(若4：8)。称天主为爱非常正确，天主和天主的恩宠都是爱。爱赐给爱，是本体的爱赐给附属的爱。那里称施与者时，爱是本体的名称；称恩宠时，爱是一种品质。爱是永恒的法律，则创造者，和掌管万物者，因为万物不论以体积、面积或数量而论，都是因爱而造成的，没有任何事物能出于这法律，因为爱是一切事物的法则，没有法则任何事物不能存在，法则非他，实是爱的本身；爱虽不制造法则，但爱却统治着法则。