第32章 在山口 ( 1551年夏天）
提要：1再到山口 2辩论归化 3达义齐德伍斯前额 4新教友
我们的沙勿略和两个同伴，从撒盖回到依拉多，这是最危险的一段路程，而且又在深冬严寒的天气，船上又没有半点遮风御寒的东西。在三月初，我们的旅客，得重新与阔别四月之久的依拉多地方的多莱神父等会晤。这是多么快慰欢乐的一回事啊！葡国商人固然启碇走了，可是教友的数目，大见增加，这是该大大地感谢天主的啊！
我们的沙勿略,在依拉多,却没有住多时。迨春天来到，就雇了一只小船，装了祭箱和所有物件，及进呈日王的礼物，穿上锦绣的衣服与费第囊伯尔纳多及侍从登程去拜见丰后的君王去了。丰后也是九州岛的一国，国王年纪尚青，见识非常广博，是日本最有名的一个国王，设盛仗欢迎圣人，厚情款待；圣人呈上葡督及卧亚主教用艺术字写在羊皮书上的委任状，并进呈希世奇珍十三件，一架日夜报时刻的自鸣钟，一架音乐钟，装璜精美的三响炮铳，一副老光眼镜老年人戴着如同年轻人看起来一样清楚，一面梨花镜，一匹锦缎，和葡国上等绸布，葡国名酒，三只水晶瓶，三个茶杯，最后还有许多圣书，许多圣像，这些五光十色的礼物，可说在山口是从来没有看见过的。
丰后王大为感激，回赠圣人的礼物很多，其中金银甚巨，圣人完全辞谢，只请求国王明文布告传教自由，人民信奉自由，不得阻扰，国王十分欢喜地接收了所请求的事。即出示布告全城，谓国王已准宣传天主圣道，并准许人民自由钦崇信奉，不准有任何捣乱份子，从中捣乱作梗，反对外人传教。此外又赐寺院一所，为传教士居住之用。国王也深谢总督盛意，备有回赠礼物，遇有便人，即当送上，请沙勿略先为致意。
允许传教的布告到处张贴后，素来被人轻视的外国传教士，竟一日登龙门似的声价十倍。环境大现光明，圣人的住处，从早到晚，从晚到夜深，来往参观的好奇的人，络绎不绝。有贵人、有僧人，个个都争先恐后地来听新道理，并互相推敲辩驳，凡听的没有不惊奇沙勿略的学识宏博，贯通天人，没有一样事情不来问疑决难：谈天文、谈太阳、谈彗星、谈风雪、谈闪电、谈霜露、谈冰雹、谈月亮盈亏、日蚀月蚀。
但是圣人同他们谈论这些地上事情的时候，总是慢慢地引他们谈到天主，造天地万物的大主宰：天主只有一个，是万物的真原；灵魂是无形无像的，不死不灭的神体。听的人都很惊异，真是闻所未闻。“但这些若是真的，怎么中华上国天朝的人民，一句没有提及这些呢？”听的人中有些人拿这些话来质问。这固然不是没有根据：日本的知识文化,都是导源于中华。照僧人的道理，一总都是永永远远，无尽头的，生生死死，死死生生，肉身一死，灵魂就灭，犹如海浪的泡沬。
人们于是提出许多关于天主，关于灵魂的问题，譬如：“这造万物的真主，是好是坏呢！若说是好的话，为什么造些魔鬼、痛苦……等等的坏东西呢？”
沙勿略同他们一再辩驳譬解,尤其和日本各种各派的僧人,把这些问题成天成日、从早到晚的反复辩论，以致我们的沙勿略一天到晚，连吃饭睡觉念经作默想作弥撒的工夫都没有，真是忙得不亦乐乎。但是圣人对于各个问题疑难，总是给一个中肯的答复，叫他们都心满意足，心悦诚服。谈论推敌几星期后，开始有人诚心信仰，恳求领洗进教，最先受洗的就是那以前质问辩驳得最厉害的人。归化的人数慢慢增加，其中以上等社会智识份子占多数，但是花好不常开，月好不常圆，艰难也就跟着上来了。我们的沙勿略第二次见丰后国王开始谈论天主，日语叫达义尼齐。有一个时时不离君王左右的和尚，关于天主问了许多话：“你们所恭敬的天主，有形像有颜色吗？”圣人答说：“天主没有颜色，没有样子，没有附属物。天主没有形像，他是纯全的，同他所造的事物完全两样。”“那末天主怎样有的呢！”僧人逼着说。“天主是无始无终自己有的，他是万物的根原，为此，只有他是自有的，无始无终全能全知全善的。”圣人说了，僧人都不言不语，似乎满意，然后说：“我们和你们只是言语服装不同，至于道理内容却完全一样。”这类僧人属于新公西派，他们的言行相符。僧人请圣人到寺院，十分欢迎，竭诚招待。
圣人到院很是惊讶，莫非这些是由圣多默宗徒传下来的，一如在玛拉甲所传说的在中亚山中有一种神秘的人民吗？在日本僧人中,有许多事情和教友相似，念珠啦，十字圣号啦，奉香啦，装璜和礼仪啦都大同小异。此外，日本的达义尼齐神有三个头，但是没有身体，完全与保禄在卧亚所说的一模一样。我们的沙勿略,有时同僧人谈论他们的道理，尤其对于天主三位的道理，及三位中互相关系的道理，谈论第二位降生救赎世人受苦受难被钉十字架上等等道理。但是僧人对于这些道理，完全不懂，并都笑为神话。后来知道这些僧人尼姑的生活，在山口都是不规矩不干净的，和山口地方的别的僧人尼姑，都是半斤八两的货色。
直到现在，为表示造物真主，圣人引用日本的达义尼齐这名词，在山口的时候,他夜里在街上喊叫，提醒人民念经敬礼达义尼齐。现在圣人一听这个名词，就觉着不快。因为这名词没有正确造物主的真意。魔鬼不是时常播弄些是非，使人远离信德吗？在许多归正人中，有几位很懂中国书理，中国文化，和自己的道理，因此圣人能比较他们道理的内容，知道达义尼齐不是一位天主，不过指点物质元始罢了，并能有不好的意思。
不错，我们的沙勿略固然想沿用日本宗教名词来解释圣教真理；“只要名词没有什么错语和罪过，不妨一仍贯旧，不要调换，改弦更张”，这是圣人向多来神父的训令；可是现今圣人觉得达义尼齐名字不妥，没有疑惑，一定有魔鬼从中作祟。
圣人发现了这名词不妥，就停止应用，夜里再不在街上喊叫，提醒人要念经求达义尼齐了。
自今而后，在日本凡指点造物真主者，都用拉丁原名“代伍斯”，以避免无意的错误和不好的意义。
以前和僧人的交情，到此已日见破裂，已互相攻击了。我们的沙勿略已调查清楚僧人的行为,他们的派别有关阿弥陀和释迦的神话,说什么释迦已有二千岁，化身八千次，为救人类苦行一千年。我们的沙勿略已准备好了,证据昭彰，可用敌人之矛，来攻敌人之盾了。圣人毫不客气地宣布和尚尼姑许人代守规诫，如不杀人，不杀牲，不偷盗，不行邪淫，不饮酒等的虚妄。不过骗人民的钱以自肥，哪里能赎 人民的罪恶，哪里能免地狱呢？况且地狱是永远的啊！
因此，人民都晓得他们的奸计，都恼恨他们敛钱，愤愤不平，再不肯白化钱了。于是僧人大起恐慌，互相告诉说：“长此以往，我们除非自食其力外，一定都要饿死！”请想和尚哪得不千方百计地一面自卫，一面报复，并且想尽方法来离间信友们呢？可是地狱冥门，终不能胜过磐石。他们在自己中遴选一些精明的能说会道的，想法来驳倒外国圣人。但是可怜，个个弄得闭口无言，哪能讲得过圣人。一时在城里有了一个奇异的趋势，就是和尚尼姑离弃庵院，明目张胆地同居，于是大失人民的信仰，大失人民的布施。不久在山口的一百个寺院，有不少竟然空空如也，香火也断绝。和尚们怒不可遏，申言“代伍斯”是一个大魔鬼，外国宣传人是他的走狗。“代伍斯”是一个大骗子，日本人若信“代伍斯”,日本就要灭亡的。
但是说也稀奇，僧人们越是肓目地攻击反对，信友们越是增加，不到两个月的工夫，就有五百多信徒，而且大半都是或在朝上作事，或是公务人员，都是上等社会的人。
另有一件事情，引起人民的注意，推动了向化的巨轮：在山口寺院内，有个才学声名出类拔萃的名人，在日本最有名的阪东学院毕业，本想出家为僧，不过仔细地考察到日本各派宗教的虚假后，就返了俗，申明自己愿意恭敬造物主，并告诉沙勿略，在阪东有最高学府，人民麕集，有许多闻人，阪东学院比西京的还要大，而且似乎还要驾出巴黎大学,日本全国的僧人，都到这里来游学，学习，为回去把所学的授给别人。另外还有一位新归化的，受洗圣名老楞佐，是一个半瞎的卖唱式的，生来一副卓别林式的滑稽大家的相貌，但是日本的封神榜、西游记都晓得一明一白，一清一楚，而且天资敏捷，进教后已决定要用自己的专长，致力于宣传福音的工作。
这山口的年轻的圣教会，使圣人心中觉着无限的欣慰神乐，看看他们热心追求圣道，个个都拿宣传圣教为念，心头炎炎充满着拯救同胞的神火，圣人想到许多教外人归化的胜利，真叫他乐得把所受的一总艰难困苦，都忘得一干二净。圣人平生再没有大似这样的神乐，尤其是教友信心的刚强坚决，纵然要死千回万回，信德是万万不肯背不肯失的。
