第三篇 论炼狱景况

 1.何灵入狱

学士阿利日呐与拉克登削等，皆谓除耶稣圣母外，世人死后皆经炼狱。圣富而设伍梦见升天之路，大火充盈，上升者皆历猛火。惟神魂清洁，无纤毫过者，不受火焚。据此，似升天之人，无一人不入炼狱矣。然今教会公评，惟领洗后，犯罪未补者，应入炼狱。其余或大罪未除，宜入地狱，如外教异教及正教中大罪人是。或无罚当受，直上天堂，如致命圣人，受洗圣婴，清洁人灵等是。圣经有云，天主之目明于日。谓其纯洁无穷，有过必罚。不惟寻常罪人入炼狱，即大德之人，亦有堕炼狱者。圣女德肋撒会见死人甚众。内惟三人，直上天堂，一为圣伯多禄亚尔刚德，一为多明我会某修士，一为某司铎，皆圣德不凡，神清形洁者也。一日圣女见人灵下地狱者，多如坠雪，下炼狱这，多于下雨。昔多明我会中有修士名盘南，死后现于圣伴德冷曰，我入炼狱，别无他过，因按会规止服麻布，而我尝(曾经)以毛布为里衣也。又有一修士，在炼狱受刑，因未求尊长准许，私用苦鞭数次。圣达弥盎之妹，素居某处圣堂之侧，堂中奏乐，每喜听之。死后在炼狱中十有八日，以刑其逞情之过。

故事

法国巴黎斯城，有方济各会修士某，热心敬主，远出寻常。迨去世，同会司铎皆代行弥撒三台，惟某司铎未尝代行。某日之晨，在园中散步，见死者显现，音容毕肖，确实无疑，哀恳曰，恳神父矜怜我。司铎曰，岂吾子亦受炼苦耶。炼灵曰，我在炼狱火中，俟(si等待)尔三台弥撒。司铎曰，倘知汝亦需我助，早已行祭矣。因念尔大德非常，一离斯世，必直上天堂，是以未行耳。炼灵曰，天主审判之严，人莫能料。世人至善之功，天主以为多过。盖天主视天神，犹以为未洁，况世人乎。但吾侪(chai我们这些人)在狱，自怨则有之，而怨天主则必无其灵。倘吾神父思主圣德，必不待吾若此。言毕不见。该司铎趋入圣堂，速行弥撒，后一二日亦行之。至第三日其灵又现，荣耀非常，大非昔日之壮。

2.炼灵何时出狱

借今炼狱之刑，不久即脱，虽凶猛异常，尚堪含忍，然人灵在狱之时，未可量也。所可知者，炼苦非永远，故炼狱之刑，不逾公判之日。圣奥斯定曰，凡罪得赦之后，又宜补赎，或行于生前，或行于死后，或半在生前半在死后。从未闻公判之后，尚有炼狱之刑。又世人罪过，轻重迥殊，故炼狱之刑，亦分久促。但天主能轻减狱刑，使有微过者，久居狱内。又能增益狱刑，使有重罪者少居即出。按常例而言，罪重则罚长，罪轻则罚短。或云，炼灵在狱，不过数刻。此说并无考据，不足为凭。按教会之意，除大德圣贤外，居狱之时，均非甚促，是以人死百年之后，犹为之奉祭。或云，炼灵在狱，多不过三年。呜呼，二年在猛火中，岂不若百年之久哉，况不特此也。多明我会学士少刀，谓人在炼狱，多不过十年限也。考炼灵显现之迹，片刻在狱者有之，数载或百年在狱者亦有之。总之受刑之期，天主定之，亦惟天主知之。天主不示人，将何从推测乎。或间既入炼狱，能来斯世否。曰，炼狱显现者甚多，不来斯世，安能显现，此明证也。

故事

昔加耳明地方有一贵宦，素守教规，多行善事。曾亲率兵士，攻异教人，去世之后，葬于奥斯定会堂内。三十年后，圣女爱彼利到堂祈主，见一老人立于门侧，身披旧衣一领，若远行者然。容貌忧愁，不知何故，凡圣女入堂，必求救助。圣女初不介意，以为贫乏人耳。既而告本神父，神父命问老人姓氏，圣女如命问之，对曰，我乃某人之灵，因我生前入堂与礼，喜穿华衣，欲昭耀于众人前，故天主罚我在炼狱，已三十年矣。

3.受炼无功

炼处灵魂，虽忍极大之苦，不能增毫末之功。古经云，死者无知，不增赏报。圣日路尼莫解之曰，凡人在生，可成义人。既死，则无为善之矣。新经云，夜至矣，不能有为矣。圣人基所、热罗尼莫、奥斯定等，皆谓夜者，去世之谓。不能有为者，不能积德立功也。圣女加大利纳日能西人有云，倘炼狱灵魂，亦能以上等痛悔，消除罪过，则不多时后，亏欠皆偿，神魂清洁矣。无天主至公，不肯以炼灵之悔，免其罪罚耳。

故事

贤女方济加恒怜炼灵之苦，诵日课经以拯救之。平日克己严斋，不尝肉味。往往鞭击已身，血流皮破，并劝人多行功德，拔救炼灵。某日方济加疲倦已甚，闭门稍歇。一炼灵侍于门外，不入房中。俟其醒，乃入内，贤女问何故久侍门外。炼灵谓汝筋力既衰，自当稍歇。吾侪承恩已伙，何敢过烦。当是时，贤女屡见炼灵来现，每显其在生所守之业。为司铎者，头悬火带，为书记者，手持火笔。种种情形，不胜枚举，贤女一一助之。

4.炼灵无罪

犯罪者必有二害，一曰罪恶，即神魂之瑕玷，辱主之丑恶。二曰罪罚，即获罪后应受之罚。大罪受永罚，小罪受暂罚，告解后大罪已赦，永罚改为暂罚。夫炼灵受罚，自不待言，然在炼狱中，亦有罪恶乎。曰，或曰罪恶非圣宠不赦。人于临终时，惛乱不明，难蒙圣宠，且有临死时，加增小过者，则其罪之恶，必存于炼狱中明矣。然圣女加大利纳日能西、及耶稣会学士苏亚来治皆谓灵魂出肉身时，天主赐其真悔，加其圣宠，尽消其未赦之恶。故炼狱中仅有罪罚，实无罪恶。且炼灵既入炼狱，不能增益圣宠。如必以前说为凭，则炼狱之恶，或永不赦，或不加圣宠而赦，二者皆不可。因永不赦，则天堂上亦有圣恶，乌乎可。不加圣宠而赦，则人于临终惛乱之际，亦可赦恶，何必待至受炼时乎。窃谓善人于气绝时，必发爱主之情，天主乃赦其罪恶。不然，初死不赦，而必待至他日，殊难索解。近今超性学士，咸谓炼灵，不惟无恶，且不能犯罪。如使仍能犯罪，则不特天主仁心，有所不忍，即于理亦有所不可。况既犯罪恶，应失天堂，彼已在炼狱者，不将转至地狱耶。

故事

昔路斐修院中，有一修道厨司，因烹炙事烦，每于饮食后，念一短圣咏，代达味痛悔第四圣咏。既死，有人闻厨房内大声喧闹。初不介意，既而见已亡厨司显现，告以食后诵经，以短代长之事。并云在狱极苦，几将失望。求同会诸友，每日代诵未诵之经，至一年后始止。

5.炼灵代祷

圣多玛斯谓炼灵在狱，非为立功，实为忍苦，非为祈祷，实为顺命，故炼灵不能代人求主，章章明也。譬如人至临终时，不念他人之苦，只念已困。又如盗贼受刑，只思己痛，不顾他人。炼灵居炼狱中，但觉烈火之焚，哀号求助，无暇念及世人，代为求主。且炼灵未见天主，不知我人所需，又何以代求乎。或谓炼灵不可以盗贼比，又非注念其苦，绝无他意。因炼灵乐承主命，虽苦亦甘，忍耐异常。心思不紊，常念天堂之福，时发爱主之情。设使专想苦刑，不参他念，则此等热衷，亦无自生矣。圣经载某富人在地狱中，思念家人，愿有人往训。岂炼狱之灵，反不及地狱中人耶。谓炼灵未见天主，不知当求何事。此又不然，因炼灵亲历世艰，明悉三仇多阻。虽生人细事，不能详知，而吾人在世多艰，未尝不知。则代人求主，亦理当然也。或问炼灵能互相代祷告否。曰，炼灵受苦最深，哀求最切。如天主准其彼此代祷，求免苦刑，则不多时后，炼灵皆将升天，何必求助于世。乃观其求助于世，其不能相互代祷明矣。

故事

圣达弥盎曰，昔有一克罗尼修士，出外远行。至某处，遇已亡舍会楞主教，士大惊。主教曰，请伸手与我，亲尝我苦。言未已，执修士之手，如西人行相见礼然。修士疼痛至极，立刻缩手，已皮肉皆腐矣。主教又曰，请君等切求天主，赐我早脱是刑，是为万幸。我亦将恳求天主速愈尔手也。