第三章 与耶稣基督缔结亲密关系
在修德成圣的道路上要有进步，灵修指导是必须的工具。然而，它只能算是外在的因素。依据玛丽的教导，还有其它更个人、更重要，以及更核心的要素。那就是与耶稣基督缔结亲密关系，并实践祂神圣的诫命。这是玛丽灵修精神的两大主要特色。
她写道：「对期待从尘世解脱，获得喜乐的人灵，有两件事对它有益。第一是实践福音教导，至少努力不懈。第二是与天主保持亲密关系。天主藉自己神圣的触动，允许人灵与祂交谈。甚至，假如我们可以这样形容的话，祂允许人灵与祂一起同乐⋯⋯缺少这两者支持，我无法了解有谁能在尘世生活，因为这里满布荆棘和忧虑，窒息内在精神。」
稍后，她补充说明并强调这一点：「在效法基督上，人灵有两件事该做，即：向外实践福音的教导， 向内与耶稣缔结亲密关系。」
「假如不是（天主）以一种无法言喻的方式向我保证，我永远也无法相信，最精深的（灵修）生活是实践（耶稣的教导）。因为，如果我们判断肤浅，会以为神魂超拔是最精湛的灵修境界。并非如此。因为耶稣、圣母玛利亚和众宗徒向我们证明了，事实恰好相反。虽然在天主圣神的引导下，发生神魂超拔是件好事，也是神圣的，但与之前提及的各种美德，或者我说的恩宠态度，相较之下，它不算甚么。这些（德行）是我整个的生命、力量和支柱。」
玛丽的论点不容置疑。我们祈祷生活的成长，端赖与基督日益加深的亲密关系。德行即是我们活出基督教导的铁证。这一章节先论祈祷生活，下一章节再谈修德行善。
亲近耶稣
没有人指导之下，玛丽自修如何默想。七岁时， 她开始默想。在1654年的Relation札记中，她写道：
「我记得，第一次看见基督的神视不久后，我惦念着天主的美善。我感受到天主聆听着那些爱祂的人祈祷。于是，我到教堂去，找到一个隐密的角落，不被人打扰，就待在那里一段时间。我的心热切渴望与祂结合。当时我还年幼，并不了解我已经在祈祷的状态中了。」
在玛丽童年的祈祷中，我们可以找到感情丰沛和简单的特质，标示出这位未来吴苏乐会会士的灵修生活。她告诉我们，是「内在的神」促使她这样做。当时，她不知怎么为它命名，也不了解它的本质。此外，这个童年的祈祷也贯穿那整天的生活。玛丽与天主进行对话交流。「我不由自主地与我们的主商量我的小问题。我就这样做了，因为我不相信祂会拒绝任何一个小小的请求。」后来，玛丽在她姊夫家帮佣（1621~1625）时，继续以这种方式祈祷。她说：「我很高兴自己有大部分的时间都是独处。我整理佣人的房间，在那里，我能够自由地向主倾诉，随心所欲。」
约在1625年，玛丽的姊夫委托她掌管他的事业。那是某种大型的运输仓储公司。玛丽必须整天，甚至晚上也常与搬运工人、马车夫，以及马匹打交道。有时候，她到半夜仍在码头上装卸货物。她告诉我们：
「有时候，我身负过多的工作重担，连怎么开始也毫无头绪。于是，我如同往常，转向我的救兵，对祂说：『我的爱啊！我不可能完成这里所有的事啊！请帮忙我吧！要不然，这些可是无法完成了！』」玛丽就这样不断的恳求祂，与祂亲密地对谈。说也奇怪， 当她工作起来时，一切就简单多了。她继续说道：「当我工作时，我仍与祂亲密交流，享受宁静，如同独自一人处于静默之中。」
然而，偶尔她会从尘世的喧嚣声中抽离，独处一会，与她的爱谈心。「瞬间，天主携我远离喧闹，然后再喜乐地重返人间。我对祂说：『请来吧，我的挚爱！这是祢的旨意。拥有祢，对我而言就足够了。我会为祢这样做。』」像这样，玛丽充满勇气和喜乐， 为耶稣做每一件事。
1627年，天主恩赐玛丽神婚的恩宠。她经验到一股向主倾诉的迫切需要。有时候，她会大声地向吾主祈祷。然后，她又害怕引人侧目，便躲到安静的角落，对祂抱怨：「我的爱啊！我负荷不了了！我的爱啊！请让我歇息一会儿吧！因为我十分软弱，无法再消化祢对我丰厚的爱了⋯⋯」
加拿大
在加拿大， 玛丽与主的亲密关系持续增长。在1639年，她抵达新大陆，她向柔能神父（Fr. Le Jeune）学习阿冈昆土话。起初，这个语言，难以学习，令她头痛不已。但她告诉我们：「我对主撒娇。然后，短时间内，我的土话突飞猛进，流利顺畅！」玛丽的学习变成了祈祷，这个新语言也变得可亲可爱了。
之后，在1647年，玛丽提醒儿子，提到修道奉献的秘诀不外乎「与主相契」而已。她与主的亲密关系一直持续到她回归天乡。她的祈祷日愈单纯，最终成为爱的叹息。她于1668年写道：「这些就是我所有的祷词：『我的上主，我的天主啊！我的天主，祢当受赞颂！』我日日夜夜这样祈祷，希望祂仁慈地垂允我在弥留之际，这些话成为我的临终词。」
玛丽也以同样亲密的口吻对永生的天主圣父和童贞圣母玛利亚说话。在1635年左右，她祈祷说：「天父啊！为什么祢迟迟不肯前来﹖我所挚爱的那一位， 在很久之前倾留了宝血！现在我为我的净配向祢恳求。圣父啊！请祢信守诺言，因为祢曾应许，要将天下万邦都赏赐给祂。」
在1651年，玛丽监督修院的重建工程时，对童贞圣母说：「请来！天上的母亲，让我们一起去巡视我们的工人吧！」在路途上，玛丽随心所欲地与圣母交谈，并请她为这些人代祷。
显而易见的，与天主的亲密关系是玛丽闺雅祈祷生活的一个重要特质。这有部分无疑地源自她的性情，因为她天性单纯、易于相处，而且十分友善。但最主要的是，这是天主给她的特别恩宠。天主亲自吸引她。关于这一点，她的儿子说：「有一次，当玛丽祈祷时，她带着深深的情感，以谦逊和尊敬的态度对天主说话。她称呼祂是她的天主、她伟大的天主。天主则以无限的温柔回应她：『妳称呼我为妳伟大的天主、妳的主人、妳的主─妳是对的，因为我就是。但我同时也是爱。爱就是我的名字。而且，我愿意妳以这个名字来称呼我。人们给予我诸多的名字，但没有一个比这个名字更令我称心如意。没有一个比这个名字更合适形容我和他们之间的关系了。』」
从玛丽开始度灵修生活，天主向她显示自己是她的爱、她的净配，且祂愿意她以这些名号来称呼祂。天主有时候也向她启示自己是判官和严厉的法官。但这些形象出现的时间都很短暂。玛丽和天主之间通常处于亲密的共融中。举例来说：我们想起她曾一度渴望亲吻净配耶稣的嘴唇，而拉肋蒙神父（Fr.Lallemant）却要她屈服在耶稣的脚下。玛丽虽然愿意服从神师的命令，却徒劳无功。
我们再次默想她在1668年说过的话：「天主从未以恐惧之神来引领我，而是以祂的爱和信心。然而， 当我意识到自己罪人的身份，因着我的软弱，可能失足犯罪，而丧失天主的友谊时，我立即俯伏在地，谦逊自抑，深恐不幸降临在我身上。假如我再担心和忧愁久一些，就感到生不如死，因为我想到自己即将与充满爱心和美善的天主分离，而祂赐给我的恩宠和慈爱多过于海滨的沙粒。虽然如此，只要我向祂投射一个充满信赖的眼神，那恐惧和不安立即远扬。我的注意从害怕转移，在我天上净配的怀抱中忘却自我，获得安息。」
玛丽的建言
玛丽问克劳神父（Dom Claude）：「当你感到无力再跟随天主，并效法祂的神圣时，会怎么做？」紧接着，她提供一个微妙、充满母性关怀的答案：「当我陷入这种无助的状态时，我便向天主屈服。我尽一切可能，忘却自己，只想着天主。如果可能，我的心亲密地与祂交谈。简短来说，我一生都保持与主对话不断的状态。」
克劳神父（Dom Claude）天性胆小而羞怯。他不能完全自我弃绝，跟随天主，修德成圣。因此，来年，玛丽不得不炮火全开，向他大声疾呼：「就是现在！就是此刻！为什么不和这位美善、慈爱的天主建立起亲密的关系呢？⋯⋯我们的心会教导我们这个爱的功课。这是多么令人喜乐的功课啊！它让人与主不间断地对话。假如因为人性软弱或职责疏忽，人灵犯了错，那他们的心也会平静地等待，直到再次看到所挚爱的那一位为止。然后，人灵比起以往更加坚定， 也再次与祂对话交流。」
在1650年，玛丽给同会一位姊妹相同的建议：「不要害怕跟随那催促妳与耶稣亲密交谈的渴望。假如有人被一个比他（她）伟大，更值得尊敬的人召唤，倘若他（她）不答复，这不显得失礼吗？」玛丽写给友人的信件上教导我们应该如何去做。她这位朋友是女性、守寡，并为人母。玛丽提及管理家务的事，口吻平静地建议：「妳想象耶稣正注视着妳。请妳默想他在世时如何行动，他的行动如何与众不同。他愿意妳效法他的芳表。因此，请妳满怀爱意对他倾诉：『亲爱的耶稣，我为了爱你的缘故，今天愿意做这件事。但是，我所做的，远不及你所做的那样纯洁！虽然你是我的榜样，但我无法全然仿效你的纯洁和完美，如同你所期盼的那样。亲爱的耶稣啊！我为此深感内疚。』」其它的时候，玛丽会对他说：「我亲爱的耶稣，请以你神圣的行动净化我吧！我的耶稣啊！我热切期望我的一切行为全都依靠你，并只为你的缘故去做。」
玛丽建议我们在工作上避免过度的热心，才能保持内心的静默，让基督的临在充满我们。但是唯有多多默想和恒心祈祷，才能达此效果。
默想
玛丽认为默想是日常生活中的一座岛屿。它十分重要，特别是灵修生活的初期，教导人灵如何与天主交谈。
玛丽询问一位渴望成圣的姊妹：「妳不操练默想吗﹖」「那将对妳十分有益，甚至可以帮助妳管理大大小小的家庭事务。因为当我们与主更加接近，工作就变得更加容易，做起事来也更加成全了。我们将在天主的临在中，为了爱祂而行动。当我们领悟到，天主离我们这么近，就会小心翼翼，不会失礼，触犯天主。我们养成自发性祈祷的习惯，点燃心火，吸引天主进入人灵深处。换句话说，虽然我们身处尘世，却成为有灵性的。虽然我们在俗世打滚，却活在小天堂。在那里，天主中悦人灵，人灵爱慕天主。」
四年后，也就是1649年，她对同一位姊妹说：「不要怠慢和疏忽祈祷，特别是默想、自发性祈祷， 或是妳内心对天主的渴望。」
情感性的祈祷
祈祷的目的是举心向上，归向上主。这就是为什么在祈祷中，我们的心应该比理智更加活跃。关于这一点，玛丽对一位通信者说：「妳（你）练习默想， 而且诉诸更多的情感，使我十分高兴。因为这是妳（你）灵魂的倾向和所爱，也是天主对妳（你）的旨意。」她进一步解释：「我的意思是，妳（你）不要在对祷和默想上耗费太多时间。一段合理的时间之后，妳（你）当进入心内，与耶稣亲密地畅谈，聊聊妳（你）所想的事，或是祂在当下赐给妳（你）的渴望。」玛丽说明理由：「我这样建议妳（你），希望妳（你）能养成与天主谈心的习惯。」
情感式的祈祷避免过度的好奇心。好奇心乃理智和本性的好友，联合起来时，能阻碍圣神的工作。玛丽评论道：「在灵修生活中，靠我们自己的能力，希望获取知识是极大的不成全。爱情不这样运作。灵魂有一自然倾向，那就是愈爱愈深。」
天主赏赐神光给人灵，为引它去爱。祈祷的时间是与天主亲密结合的时间，人灵不应花费过多的时间在对祷或默想诸德上。「与主结合，排除思虑，笃行修德的祈祷是非常好的祈祷类型。假如是天主的作为，即使人灵不思考德行，祈祷也会自然地、适时地结出相称的果实。」因为比起一般的祈祷，天主在这种祈祷中，在人灵内注入更强烈的渴望和力量。
因此，就祈祷而言，对天主或对基督有普遍的认识，通常比对某一德行有所认识来得有用处，也比较不危险。我们必须常惦念着天主或基督，而后者却容易使我们的心思偏离祂。灵修生活的根本不在修练贫穷的、谦逊的或容忍的，而是在于与基督结合，听从圣神引导。
然而，对有些人灵而言，这可能造成幻觉。他（她）们以此为理由，祈祷时不做反省、不行思考， 尽做白日梦，虚度默想时光。玛丽预先想到这个危险，教导我们明辨。她坚持，祈祷的结果必须是笃行美德，否则不算真正的祈祷。从另一方面看，与天主结合赋予人灵力量，督促他（她）把握修德机会。玛丽分享自己的经验说：「虽然我们在祈祷最高境界， 即与主结合时，想着天主，在不知不觉中，我们也领受了光照和力量，去做所有天主要求我们做的事。在必要的时候，这些光照和力量将会协助我们。」
这并不意味着，我们应该低估默想的角色。默想对灵修生活初学者十分重要，甚至是必要的。初学者尚未习惯默想，因此玛丽建议她（他）们为默想善做准备。她写信给一位朋友，道：「亲爱的姊妹，最重要的是，妳该端正心念，为祈祷善做准备，并选择一个默想主题。」祈祷时，我们先进行默想。一旦我们渴望向主吐露心声时，就该停止思考。玛丽说：「当妳感到心被触动，渴望向主倾吐心曲，表达爱意之际，请以爱心和敬意默思至高天主对妳的期待和希望。接下来，请停止默想，一心存念顺服于祂。」在此，玛丽以警告和鼓励的口吻做结论：「最重要的是，不论妳感受到什么样的神枯和诱惑，总不要放弃祈祷，或缩短祈祷时间。妳可能会感到自己常处于神枯状态，这是天主所允许，为考验妳的忠实。所以， 忠于祈祷吧！请坚信天主赏报那些忠实到底的人找到祂。」
祈祷诸径
对于默想的不同途径，我们如何看待﹖玛丽熟悉这些祈祷的方法，因为她为此吃过苦头。她描述自己初次祈祷的经验。那是在1620年，她进入神秘的祈祷境界之后，以及遇见雷蒙神父（Dom Raymond）之前。在那之前，她自由自在、随心所欲地顺随内心的渴望，向天主祈祷。她告诉我们：「当时，我参阅一些指导人灵如何作默想的书本，就是：准备祈祷、开场求恩、默想要点和祈祷方法等等。等我完全理解之后，我决定使用这种方法开始祈祷。这些参考书提醒我，假如使用其它方式祈祷，可能会陷于大危险，被魔鬼所欺骗。因此，我就按照书本教导的方法去祈祷了。接下来几个小时，我不断地默想、反复思索我主神圣的人性奥迹。同时，我也顺从天主的吸引力，在默观中忘却自己。之后，我又开始运用想象，省察事件，推论理由，便于修德。祈祷时，我渴望成功，因此向自己施加了不少暴力，以至于头痛了，实在受苦良多。我如此急于按照书本的教导，一一实践，因而每日强迫自己，其下场是头痛更加严重了。这种方法使我精神迟钝，头痛不已，但我将一切献给天主，当作刻苦补赎。」
所幸的是， 几个月之后， 玛丽接受雷蒙神父（Dom Raymond）的指导。他立刻禁止她再默想，并建议她全然弃绝自己，顺从圣神的指引。然而，雷蒙神父明智的处方并未立即治愈玛丽的头痛。它继续跟着玛丽，超过两年。
因为玛丽的天性，更因为天主赐给玛丽的特殊恩宠，这种祈祷方法并不适合她。她不该再继续受这种苦楚。在1633年，玛丽仍以罗德理各（Rodriguez） 的灵修建言当作灵修阅读。当哈耶神父（Fr. De la Haye）作了她的神师之后，立即下令，要她停止阅读。这是因为这本书主要要求的官能是理智，对玛丽心灵的特质而言，不够单纯，只会浪费她的时间。」
玛丽从未在她的信件中建议这种复杂的祈祷方式，即使是针对初学者。然而，她建议，假使必要， 应先作默想，让人灵有一段合理的时间，与天主接触，准备与天主进行对谈。玛丽相信，祈祷是两位朋友之间的对话交流。所以，如果祈祷过度运用思维， 进行太多反省，只会有害无益。的确，人的方面该尽义务，但无法做所有的事。祈祷时，我们应该让天主展现祂的权力，因为主要是天主的作为在圣化我们。我们应该更集中注意力在爱情上，而非思考上。玛丽认为，那些大部分时间运用在理智思考的人，在圣神的道路上，不能进步神速。他（她）们凭靠自己的活动，破坏了圣神在灵魂上的工作。从人性方面来说， 假如他（她）们已无可救药，那就让他（她）们忆起玛丽闺亚的劝言，继续敦品励德，特别是培养刻苦和谦逊的精神。这样一来，在天主的时间来到时，祂会赐下那些人凭靠己力无法达成的恩宠。
基督的奥迹
我们的默想，该以什么为主题呢﹖我们可以在前几段所谈的内容中找到这个问题大部份的答案。假如说，祈祷的目的是为了与天主或基督建立亲密关系， 那么，我们应当作的就是花时间祈祷，与祂同在。玛丽写信给一位友人，道：「你（妳）默想吾主的生命与死亡，这就对了！没有任何道路可通向天父，除非经过那通往祂的门，就是圣子。」
这就是玛丽接近天主的方式。领受1620年的恩宠之前，她与基督已经十分亲密，但玛丽仍渴望完全地与祂结合。1620年，也就是她与基督密契的开端，她默观基督的苦难，「被基督宝血所浸染，超过一年之久。」她说：「当我在十字架前跪下，天主赏赐我神魂超拔之恩。我对基督说：『爱使祢至此！假如祢不是爱，便不会如此受苦！』我为祂所承受的苦难感到痛苦椎心，但什么也不能做。为了舒缓心里的苦闷， 我只能呢喃低吟：『啊！如果祢不是爱，祢便不会为了爱我而成就了如此伟大的事！』」
从1622年至1624年，玛丽在基督的奥迹（从出生至死亡）内与祂合结为一。她体验到福音的话：「我就是门，谁若经过我进来，必得安全，可以进，可以出，可以找到草场。」（若十9） 她写道：「我经由祂，进入祂内。在祂内，祂向我显示神圣的奥迹，就是我的生命，充满了我的心灵。」
约在1624年，玛丽不再感受到与（基督）至圣人性的亲密，而是进入与降生圣言更亲密的关系。之后，1627年，她领受神婚的恩宠，并借着圣宠的协助，逐渐开始享受与天主圣三的亲密。
因此，默想的主题应该是基督生命和死亡的奥迹。只要主吸引我们，我们就该持续默想这些奥迹， 即便终其一生，因为我们该「仿效耶稣和被钉十字架的耶稣。」为了仿效祂，我们势必要默想祂的美德。但是在此，比起专注在德行本身，我们必须更专注在神圣的模范（耶稣基督）上。当我们默想时，应该与天主相遇，而不是观念思考。
话说回来，我们必须努力内化基督的各种德行。对善尽职守而言，它们是最必要的因素。我们与主讨论，并让它们在我们整个人生当中散发芬芳。有些时刻，我们需要默想基督的忍耐和谦逊﹔有些时刻，我们默想祂的温和良善﹔有些时刻，我们思念祂对人类无限纯洁和爱心。当我们默想天主和祂神圣的特质时，应当遵从相同的方法，想念祂的正义、慈悲、爱或能力，允许自己被祂的爱所拥抱。
本质上，这种类型的祈祷始终如一。但随着时间，它变得更简单和神圣。七十二岁的玛丽对儿子坦白：「我实实在在地告诉你，不论我选择什么祈祷主题，最后都会忘记，即使我心无旁骛、专心地阅读和聆听。我刚开始祈祷时，默观基督的奥迹（为我而言，默想是不可能的）。但是，虽然没有默想，我立即感到自己临在于内心深处，在那里，我默观天主— 我的安居之所。我跟随着祂的引导，对祂说话。因着我们之间的亲密，我无法只注目着祂，而不与祂交谈。当我这样行动时，我完全顺随祂的引导。假如我受吸引，默想祂的伟大对比着我的渺小时，那我就和祂交谈这个话题。我也以同样的方式来默想祂至高无上的王权。然而，当我想起祂无限的仁慈和可亲可爱时，我只能情不自禁地称呼祂为我的净配。」
圣经
这种祈祷方式是简单的，蕴含丰富情感，不需阅读太多。玛丽唯一推荐的，或者，似乎她比较看重的是阅读圣经，特别是圣咏和福音。
当玛丽还是年轻少女时，在领受1620年的恩宠之前，她对圣咏情有独钟。她写道：「我读法文版的圣咏集⋯⋯当我遭遇困难时，圣咏时常激励我。」当她的心灵诵念圣咏第三十篇「上主，我投靠祢，总不会受辱」的诗句时，她领受了悔改的恩宠。玛丽热爱圣咏，也尝试说服她所辅导的人喜爱圣咏。她给一位朋友建议，说：「请你（妳）反复诵念这个诗句，对耶稣说：『你在世人中最为美丽』（咏四五3）』。」我极力推荐你（妳）找到一本法文版和拉丁文版的圣咏集。在圣咏中，你（妳）将找到精神的食粮，不再饥饿。你（妳）将获得饱足，但不至厌腻，心灵也能持续地以爱侍主。」
事实上，热心的人灵在圣咏里发现基督的情怀。因此，诵念圣咏是赞美天主最适宜的管道。此外，倘若人灵保持忠实，心意真诚，圣咏将凝聚人灵的心神，宛如天主圣神亲口传述。换言之，当我们诵念圣咏时，天主正对着我们说话。同理，当我们阅读福音时，更是如此。玛丽说：「降生圣言所说的话，满溢福音之中。我认为，圣言是祂投掷在世界上的火把， 继续点燃起那些纯洁的心灵。当我们谦逊而真诚地聆听圣言时，有哪一颗心，不论如何地冷漠，能不被圣言感染和点燃呢？玛丽一生常向我们证明她对福音的爱。举例来说，当她受到奉献生活吸引时，渴望宣发福音劝谕，并拥有它们。这些福音劝谕协助她，按照天主的旨意和实际的生活状态，去实践降生圣言的神圣教导。」
同样地，当她感受到天主召叫她前往加拿大时， 关于扩散基督王国和王权、救灵的重要，以及基督宝血换取的代价—这些经文像利箭穿透她的心，使她爱火炎炎，迫切渴望永生的天主圣父前来扶持祂的圣子，因为邪魔正在掠夺祂的宝物。这种信靠和依赖圣经的态度变成玛丽的习惯。她写道：「在祈祷中，吾主赐我圣宠，认识圣经，大大地帮助我规范外在的生活。」
当我们臻至灵修生活的高峰后，应该继续从圣经这力量的泉源中汲水。玛丽对我们说：「默想基督的性情让我们领悟到，自己与祂南辕北辙⋯⋯并感到圣神催促并鼓舞我们去实践福音的教导。这样做符合我们的圣召，以及服从要求我们去做的。」在那时，我们将从耶稣的山中圣训和最后晚餐言论中获得支持， 找到喜乐。耶稣这些话将成为我们的「力量」和「堡垒」，因为我们在其中找到他。当我们找到耶稣时， 我们就拥有了一切美德和真福。
其它神业
灵修生活中，只有默想是不够的。的确，默想是与主建立亲密关系的最佳途径。然而，因为默想的时间短促，须有其它神业辅助和补充。
培养天主临在的意识
在各种神业当中，我们首先应该培养天主临在的意识。这个练习从某方面来看，是默想的延续。玛丽写信给一位与她通信的人，强调这练习的重要：「除了祈祷的时间以外，我假设你（妳）操练天主临在的意识，因为你（妳）并未提及此事。假如你（妳）这样子做了，那是祈祷的延续，因为通常来说是如此。假如你（妳）操练这项神业，就会发觉你（妳）的行动与你（妳）祈祷中的热诚和定志容易达成一致。这样一来，你（妳）就会拥有真正的虔诚。」
玛丽的侄（甥）女感到工作之际难与主保持合一。当她表达出自己的焦虑和不耐时，玛丽安抚她：「妳要耐心一些⋯⋯并效法圣加大利纳（St. Catherine of Siena），在心灵深处安置小室，随妳处处移动，并在那里与天主同住。一般来说，比起独居，人们在内心深处的小室可以更完美地、更真实地找到天主。这是因为，天主因自己的美善，祝福那些顺从的灵魂， 并以合一的恩宠报答它的顺从。」
在此处，我们再一次看到玛丽言行合一。1675 年，她写信给儿子，道：「在加拿大，我的职务十分令人分心，管理财务和世俗琐事。然而，我一想起天主处处临在，没有任何地点或事物能够阻挡我们去爱祂时，便感到万分欣慰。」三年之后，她在另一封写给儿子的信上重复强调这一点：「日内瓦（Geneva） 的主教告诉我们，有些鸟类从自己的羽翼上啄取食物；在灵修生活上，我亦如此。」
自发性祈祷
为了时时与主保持合一，我们应该多多采用自发性祈祷。在这一点上，玛丽教导我们：「亲爱的女儿们，我向妳们坦承，我这样祈祷时，获益匪浅。当天主首次赏赐给我圣召之恩，以祂的爱触动我时，我便不断地以自发性祈祷向祂倾诉。这就是为什么我向妳们建言，要培养自发性祈祷的习惯。我再强调一次， 这个练习应该成为妳灵魂的生命。」
玛丽培养自发性祈祷是在孩童期。她看见母亲在屋内四处忙碌时，十分自然地与主对祷。1645年，她鼓励自己的姐姐（妹妹）凯瑟琳（Catherine）做简短又热切的祈祷。她便提到母亲的榜样：「我记得过世的母亲独自工作之际，善用瑕余，与主亲密交谈。我听到她对吾主谈论她的孩子们，以及她的烦恼。当时，也许妳注到的细节没有我注意到的多，但妳会惊讶这对我影响深远。」
显而易见，培养自发性祈祷的目的只有一个，就是：人灵在内心深处与吾主耶稣基督缔结密契关系。
口祷
玛丽发现，要持续长久的口祷，几乎是不可能的事。在她领受1627年的神婚之后，口祷为她更加困难了。她说：「我觉得口祷为我十分不易。当我一拿起念珠，开始默想口祷的意义时，我的心神立即迷失在天主的临在中。然后，我便停止口祷，或另找时间再补做⋯⋯当我诵念至圣童贞圣母的日课时，情况也是如此。」
过修道生活时，她感到口祷为她较为容易，因为她必须依照会规定时颂祷。事实上，默想不但不会使她疏于会规所规定的这项神业，反而协助她更完美地诵念口祷。然而，除了日课以外，她必须为了口祷另费心神，特下功夫。1661年，玛丽写信给克劳：「圣咏是我唯一诵念的口祷。现在，甚至连念玫瑰经对我来说都是困难的。」
为了减轻念口祷的困难度，玛丽依照圣神当下的启发，自谱祷词。她的祈祷生活中，与主密谈成为主调。玛丽说：「我举一例来说明。当人们分成两部， 吟唱圣咏时，一旦轮到对方吟唱，我就顺随心意，与主交流圣咏字词的意义，或者紧随祂对我的启发。轮到我方吟唱时，我就从内心的对祷，转换成外在的吟唱。这样一来，两方面应和得十分和谐流畅。我则片刻不离主旁，紧紧相随。然而，轮到我吟唱时，虽没有像对方吟唱时那么强烈地感受到与主密契，但我的心神还是与主同在。当对方吟唱时，我则回归内心， 与主对祷。轮到我吟唱时，我不那么意识到内心活动，因为我必须发出声音。」
关于口祷，当玛丽指导她的对象时，明白地指出：人灵与天主密谈是首要之务，但口祷也是必要的神业。她对友人说：「灵修指导神师规定你（妳）口祷，此举十分明智。祈祷时，多言窒息虔敬的心神， 寡言又使之怠慢。我觉得，你（妳）该适量地口祷， 以收滋养心神之妙。」
玛丽比较强调自发性祈祷的重要性。如此一来， 人灵不用担心堕入机械性重复或例行公事的危险。此外，自发性祈祷的渴望出自内心，能协助深化与天主的亲密关系。
敬礼耶稣圣心
玛丽对私下的热心敬礼颇有节制。她给儿子的信上透露对此事的想法，因为克劳曾经向她咨询相关事宜。玛丽的答复让我们看到她的灵修精神：「你知道，我对外在的敬礼感到困难。」接着，她提到自己主要的两个热心敬礼：敬礼耶稣圣心和敬礼至圣童贞圣母。虽然玛丽还做了其它敬礼，但较为次要，她也不积极推荐。这些敬礼的对象是圣若瑟（St. Joseph）、圣家（Holy Family）、葆拉的圣方济（St. Francis of Paula），以及圣本笃（St. Benedict）。
玛丽对耶稣圣心的敬礼始于1635年，起因为求恩获允。有一晚，玛丽与永生的天主圣父对祷。她恳求圣父扩展基督神国。她感到痛苦，因为圣父彷佛没有垂听她的垦求。玛丽为此烦躁不安，并祈求天主光照她明了，她的祈祷究竟缺少了什么。然后，她在心中听见了这些话语：「耶稣圣心，透过我挚爱之子的圣心向我恳求吧！透过祂的圣心，我将俯听妳，并当垂允妳的请求。」从那个时刻起，玛丽的灵修方向有了改变。她自此总是透过耶稣圣心向天父做祈祷，直到生命末刻。她每晚都以这个美丽的祷词敬礼耶稣圣心：
永生的天主圣父啊！借着吾主耶稣—祂是我的道路、真理和生命—的至圣圣心，我走向祢。借着祂的圣心，我替那些不朝拜祢的灵魂敬拜祢。我替那些不爱祢的人热爱祢。我替那些顽冥昏盲、嘲笑并拒绝祢的人承认祢是天主。借着吾主耶稣的圣心，我希望能完成所有受造物对祢应尽的义务。我在此世奔波，是为了寻找我净配用至珍贵的宝血赎回的人灵。借着祂的圣心，我希望能为所有人灵做补赎。透过祂，我拥抱了所有人，并将他（她）们献给祢。透过祂，我祈求祂（她）们能幡然醒悟，转心向祢。然道祢不允许他（她）们认识吾主耶稣吗？或者，祢让众人不为耶稣生活吗？祂为众人死啊！天上的圣父啊！ 请祢看看他（她）们！他（她）们不算真正生活啊！ 我恳求祢赐下恩宠，让他（她）们透过耶稣圣心生活吧！
玛丽随着圣神引导，向天主呈献成长中的加拿大教会所需。她祈求天主，「透过耶稣圣心的功劳，在福音工人心中注入圣神。」她祈求天主，赏赐易洛魁土著和那些她所爱的人灵悔改并皈依天主的恩宠。她用下列的话，对耶稣圣心祈祷：
我挚爱的，祢知道，我所希望的，就是借着祢的至圣圣心和祢神圣的灵魂，向祢的圣父祈求。当我向祂祈求时，就是向祢祈求，因为祢在父内，父在祢内。所以，请祢垂允我向祢所祈求的一切吧！让祢的心结合我的心，同心向圣父恳求。正因祢与父原是一体，请祢恩赐我呈献在祢台前的众人能与祢和父结合，正如同祢曾经应许过的。
我们注意到这个祷词中含有崇高的使徒性，也带着玛丽一贯亲切自然，随从圣神的风格。在她的信件中，经常提起耶稣圣心的敬礼。并且有时候，她也请求那些与她通信的人这样做。
敬礼童贞圣母
在玛丽的生命中，敬礼童贞圣母也占有一席之地。但是，不像她对耶稣圣心的敬礼，她对圣母的敬礼不见天主的特别干预。她告诉我们，她总是保持对圣母敬礼的热诚：「小时候，我迫切渴望能看见圣母，至少在我回归天乡之前。我相信她保护我，而我每天都为此意向向她祈祷。」童贞圣母充满爱德，透过她，玛丽闺雅获得此生最大的恩宠，那就是：「悔改皈依之恩、传教圣召之恩、1647年免于受苦之恩， 以及重建修道院期间，圣母临在之恩。」
在1668年的年底，玛丽写给儿子，为圣母绵密的守护作见证：「我们天上的母亲— 童贞圣母的保护，使我力量倍增⋯⋯这位神圣的母亲以可见的方式帮助我们。在我们有需要的时候，她经常伸出援手， 并视我们为心头肉一般地守护着我们。她以神秘但有效的方式支持我们的家庭。她为我们做了一切事。在大火及其它事件之后，她扶助我们重新站起。当时， 按照常理来看，我们原本可能会被这些灾难击垮。当我们无法从法国再获得人手支持时，她为我们送来了六位初学生，个个都是好人选⋯⋯所以，在这样一位充满力量和爱心的守护者双翼之下，我们尚有何惧呢？」
每每遇到困难时，玛丽都会飞奔至圣母台前，向她投诉。不论是她感到最伤心痛苦的时刻，例如：她的儿子于1631年离家出走事件；或是，当她遇见小困难，例如：她祈求肾结石能获得治愈。玛丽将她所珍视的一切，托付在童贞圣母手中，包括她的儿子、侄（甥）女，以及加拿大的教会。她敬礼圣母的方式和敬礼耶稣圣心的方式相同。每个傍晚，玛丽借着耶稣圣心接近天主圣父之后，又透过圣母圣心接近降生的圣言。她以下列的祷词向圣母倾诉：
我至圣的凈配啊！我该如何还报祢所赏赐给我的丰沛恩典呢？我希望透过祢神圣的母亲，向祢表达我致谢之意。我向祢献上她的圣心，因为此心爱祢甚深。请允许我透过她的圣心来爱祢，并奉献那补养祢的神圣乳房，以及祢降生之前，以祢的临在圣化过的贞女的胎腹。同时，我也为了自己的悔改皈依，以及灵魂的圣化， 向祢献上这些，使祢中悦，并乐于赐恩给我，在祢的圣爱中努力不懈和坚持到底。啊！神圣的伴侣啊！我感谢祢拣选这位神圣的贞女做祢的母亲，并赏赐她尊贵地位。最后，我感激祢将她赏赐给我们众人做母亲。我敬拜祢受孕于她纯洁胎中的时刻，以及祢在此世所度过的每一分每一秒。我称谢祢藉祢的各种的德行，成为我们效法的榜样，以及借着祢的行动和倾流宝血，成为我们的义德。我祈愿我的生命，分分秒秒都和祢紧紧相连。我求祢以祢和祢至圣之母的全然纯洁，净化我这可怜卑微、充满瑕疵的生命。
接下来，玛丽带着孝爱之心，对圣母也说了同样的话来结束她的晚祷。
玛丽在它处也提及另一种对圣母的敬礼：「我超过二十三年之久，脖子上载着一条铁制的小项链，做为圣母之仆的记号。我亲吻这条项链，献上自己，做她的仆婢。」
玛丽对耶稣圣心和童贞圣母赤子般的敬礼与她灵修生活的其它部份互相辉映，十分一致。她深知这些敬礼是与主建立亲密关系的开始，以及灵修生活成长最稳固的途径。
教会的生活
最后，我们必须补充这一点。那就是：玛丽以教会女儿的身份活出她与天主的神圣友谊。有时候， 她打趣拉肋蒙神父（Fr. Lallemant）对礼仪细节的热衷，但她自己倒是十分热爱朝拜的礼仪。她说：「在所有的事情中，大大帮助我敬礼的就是教会的礼仪。我自孩童时期就备受教会礼仪吸引。我认为，它们如此地美丽，如此地神圣，几乎没有任何事情可与之相比拟！」教会礼仪是玛丽的「生命和养分」。过了几年，当她比较能够理解礼仪的意义时，她更热爱它了。于是，她成了「那些先去教堂的人士之一。」
1647年后，也就是玛丽灵修境界成全之后，她列出她在这个阶段所结的果实，其中：「她对天主的教会所做的一切，感到日益欣赏，因为只能看见教会的纯洁和神圣。」
玛丽‧闺亚对教会的爱既坚定又深刻。她告诉我们：「她（教会）坚定了我的信仰，并让我与吾主紧紧地结合。」这个宣言重要无比。藉此宣言，玛丽认为教会生活协助她进入基督的奥迹，并更深入地了解它。举例来说：有一天，当她参与一场游行时，她倏尔想起军事性的游行。当时，她深深地被圣神触动， 举目仰望十字圣架，在内心喊道：「啊！我的长官在那里！我要跟随祂！」
玛丽对教会的参与使她对基督徒的身份深深认同，并且培育了她的使徒精神。她说：「我满怀感恩，因为耶稣赐我鸿恩，乐于我出生于基督徒的父母，并召叫我成为教会的女儿。」
做为教会真正的女儿，她喜爱常领圣事，也希望身旁的人这样做。她写道：「我越常领受圣事，越感受道自己渴望圣事。因为我经常感受到，在圣事内， 我找到了生命、健康，以及对祈祷的渴望。除此以外，我希望吾主赏赐给我身旁的人也能同样喜爱领受圣事。」
在前面的章节，我们看到了告解（和好）圣事如何帮助玛丽净化并纯化她的心灵。领受圣体圣事成为她与主缔结密契关系的管道。她说：「这样一来，我与主日益亲密。事实上，我向祂倾诉一切，因为祂是我挚爱的那一位。祂知道我的心完全属于祂。这颗心不为他人，只为祂而跳动。」
玛丽也尝试在她指导的人灵心中，不论是成全的或是不成全的，注入对教会和对圣事的爱。1640年， 她写信给儿子，叮嘱他：「要勤领圣事！」来年，她又对她的侄（甥）儿们说：「要勤领圣事。你们当依照耶稣基督赐给你们的圣召，效法祂，以祂做为你们行动的榜样！」在1643年，她再度写信给他们，但加入了这个建议：「请为印地安人祈祷。你们有幸生于基督徒的家庭，就该为此终身感谢天主！因为你们并不比这些可怜的印第安人更值得领受这个恩宠。因为天主无限仁慈，才将此殊恩赏赐给你们。」
是故，玛丽教导我们：如同接近圣父的唯一途径是经由圣子﹔同理，与圣子培养日益亲密友谊的途径是经由教会。如果我们希望达到这个目标，就应该建立起「教会之子（女）」的身份意识，并以此身份为荣。我们应该让这个身份认同在一生之中具体化。
