第五章 灵修生活的高峰
经历灵修生活不同阶段之后，灵魂已经准备妥当，要进入最后阶段，即与天主永久的结合。玛丽闺雅达到了灵修生活的高峰，时常与受她灵修指导的人谈起这个阶段不同的等级。她要他（她）们小心翼翼，警觉潜藏的危险。
让我们首先检视她所理解的灵修进程，同时聆听她对成全阶段的描述，包括它的优点、荣耀、喜乐及痛苦。
灵修阶段
1649年，玛丽写道：「光荣的冠冕并非赐给那些开始者， 而是坚持不懈者。」「当天主安慰你（妳），用可感知的甜蜜哺养你（妳）时，这时你（妳）在灵修生活上尚属孩童期或青年期。但是考验的日子即将来到，就是你必须战斗来向天主证明你（妳）对祂忠实的时刻。祂对你（妳）仁慈无量。」正如同贾梅神父（Dom Jamet）所评论的，这篇文章显示出玛丽闺雅对修德成圣的人灵，采取传统分类。很明显的，当她与人通信时，她的脑中设想初学者、进阶者和成全者这样的类型。
初学者愿意全心全意，将自己奉献给天主。他／ 她们弃绝犯罪、致力祈祷，培养诸德，但仍十分依赖可感知的神慰。灵修生活刚开始时，天主对于神慰总给得十分大方，愿意这样子来吸引初学者，同时准备他／她们面对将来的考验。一旦天主觉得他／她们的步伐稍稳，就马上拿开孩子吃的食物，让他／她们经历神枯，考验他（她）们的忠实。这是缓行漫步的时期。如果他／她们持守不懈，勇敢坚忍，那么初学者将会日进于德，由孩童期进入青年期，再从青年期进入成年期。
1 6 4 6 年1 0 月份， 玛丽写信给度修道生活的侄（甥）女，表达类似的想法，但叮咛更多的细节。玛丽的侄（甥）女将满二十岁。很明显地，她心意坚定，愿意终身奉献给主，但也遭到一些痛苦的考验。玛丽写信给她：「我们所爱的那一位应受祝福！」「祂愿意以如此仁慈的方式来净化我们的灵魂。亲爱的女儿，妳是否对我的说词感到惊讶不已，并臆测此事是否为真？是！没错！妳现在所受的痛苦正是天主在妳内所作的善工，是祂行善的记号。我想妳已经进入了这样的阶段了。」她又强调一次这个重要的原则：「我再重复一次：天主拣选的灵魂都必须走过这条道路。」
玛丽继续描述这条道路的本质和等级，同时举出一些应用实例。「首先，祂以强烈的吸引力来召唤妳，然后强有力地启发妳，赐给妳热切的渴望，愿意开始仿效祂的圣子⋯⋯『祂召叫妳进入荒漠，与妳谈心。』（欧二4） 在灵性的婴孩期，祂赐予妳神圣的渴望。在这段时间内，不管我们拥有了什么德行，还是会犯下许多缺失，比如说：爱下判断，爱自己的丰功伟业，灵性贪心和邪恶等等。」
灵修生活初始时， 天主给人灵成圣的特殊的召叫。为了答复此一召叫，人灵慷慨地决定，只愿归属于天主，从此进入了灵性孩童期。在这个阶段，人灵混合着对天主的慷慨和对自我的爱。让我们留心细听玛丽如何精彩地描述这个阶段，并注意到她的话与十字架若望分析初学者所犯的错误相互回应。
初学者对自己感到满意，看不到自己的盲点，因此并未察觉有所缺失，不断重蹈覆辙。在此时，神性化工混合着本性， 使他／她们感到迷惘，因为他／她们所能做的判断有限。每件事看起来好像都是善的。这些都是从本性自然而发的，本身没什么过错，但从精神层次来说，它们是一种瑕疵或缺陷，因为人的感官未受过训练，无法自律。在灵魂为信德的缘故英勇行动时，这些瑕疵和缺陷会减弱灵魂的力量。
同一时间，玛丽提醒我们，我们仍走在圣神的道路上。她写道：「假如人灵继续这样，它在圣神的道路上不会长进。」紧接着，她描述感官净化的初步恩宠：「天主因祂的仁慈，渴望妳成就更大的成全。为了协助妳在圣德道路上往前迈进，祂已经对妳事先发出警告。假如祂没有在圣事前赏赐给妳那个恩宠，那么当祂撤回感官时，妳将虚弱地难以承受。天主这样做的目的是为了坚强妳，因为祂即将开始涤除那些官能感受，净化妳的灵魂。妳千万不要灰心丧志！ 现在虽然妳重新获得宁静，但暴风雨尚未全然过去。假如天主爱妳（我坚信如此），因祂的仁慈，妳期待更多袭来的风雨吧！」
假如灵魂净化的过程要结果， 玛丽提及一些美德，希望她的侄（甥）女应该要去练习：「假如妳保持忠实、耐心、温和和宁静；假如妳顺服于天主的净化；假如妳确切地遵守会规；最重要的是，假如妳在受苦和被遗弃时，保持谦逊；并且让我补充说明，假如妳避免特殊的友谊，那是献身的女性们特别容易跌入的陷阱；最后，假如妳在经历困难时，不抱怨，不自怜，那么，妳就会知道自己的灵修是否有进步，或者天主对妳的净化工程是否产生效力了。」
借着这些建议， 玛丽警告人灵要当心魔鬼的伎俩。在这个时刻，魔鬼特别活跃，打算趁火打劫，利用人灵神枯时的无助，使它节节撤退，向感官的需要低头，或向自怜的情绪妥协。有不少人就掉入了魔鬼的陷阱之中。玛丽难过地感叹道：「软弱的人灵总是因此迷失了。」「天主为他／她们铺设了恩宠的道路，他／她们却偏离了。这就是为什么有许多人灰心放弃，不再修炼了，或是在灵修成长上原地踏步多年，停滞不前。」但是玛丽仍然以信心的口吻结束这封信，希望她的侄（甥）女能够「真正地、稳固地修德成圣。」玛丽坚信，假如天主继续眷爱她（侄／甥女）的话，她将会经历许多不同的灵修阶段。当一切看来好像都丧失掉时，她必须牢记，这是天主藉以净化她的过程。
总而言之，对于灵修生活的初期，玛丽的教导我们持守传统之道。现在让我们来看看较高层次的灵修生活。
密契性净化的阶段
对于密契性的纯洁，玛丽留下一份重要的文件， 就是1654年Relation最后十页的「短论」。在其中， 她区分了五种不同等级的纯洁（ purity）， 或神贫（poverty of spirit）。
人灵皈依天主的初期，热心的人灵理解到，它是为了天主而造的，并且下了决定，只爱天主。这时候，天主显示给人灵各种光照和恩宠。玛丽写道：「在这段期间，内心生活并不需要割损礼。人灵认为，此世唯有它所体验到的喜乐，别无其它；它心想，这样的天福将持续一生，永无止尽。它所看见、品尝及渴望的，唯有天主。」
接下来，人灵开始感官净化期。在这里，人灵感到它的「一切都被夺走了。」受造物对它毫无吸引力，连属灵事物的甜蜜也消失无踪。它不再能够品尝事物的甘甜，感觉到「十分无助，若有所失，无方向感。」这种贫困的经验如此痛苦，对灵魂而言，潜藏的危险是它投向受造之物，然而天主在此时也以某种「隐形的力量」扶助它。这样一来，天主一方面净化人灵的官能，一方面让它较为高等的部份享受独特的平安和喜乐。玛丽说：「唯有到了这一刻，我们才能了解，何谓灵魂中较低等和较高等的部份。」
这只是第一步。当感官的官能净化之后，接下来换「理解力」和「记忆」受净化。「天主圣神愿意人灵每一部分都归属于祂。当祂看见连最纯粹的理智也干预天主的工作（此阶段最大的缺失），忽然之间祂大显神威，阻止理智，使它暂停作用，完全瘫痪。以后，无法发挥察觉作用，更称不上活动了。」
在此，玛丽的意思是：理智无法像从前一样，在灵修事务上有所行动。它必须更服从于天主的行动， 放弃从前主动对话的模式，采取被动，进行默观，让圣神工作。这个过程既长且痛苦：「耗费多年。」在这段期间，人灵的意志继续享受天主，但等到第三种层净化阶段来临，就轮到它受试炼了。
玛丽继续说：「的确，圣神那永不感到耗竭的纯洁渴望进一步净化意志⋯⋯」；因为在爱天主时，它仍会倾向「依私意而为」，但是「天主不能忍受这一点」。因此，天主的行动是停止人灵的意志。就像检察记忆和理智一样，祂也检查意志的行动。当意志失去行动的能力时，它会尝试以自己的方式去爱天主， 但发现这是不可能的。有时候，因为意志感到无能为力，热心的人灵会被一层恐惧所攫获，自认为变得懒惰，误入了歧途。总的来说，意志的一切努力都是徒劳无功的。玛丽说：「当意志数次自我勉强后，最后领悟到，这是超性的因素使它丧失了本性的功能。无论它再怎么努力，仍会徒劳无功。」
这并非灵性净化的终点。玛丽提及另外两种层次的净化。第四种层次的净化攻击「人灵想使用权利的自然渴望」；第五种层次更加精妙，它毁灭人灵残留的自我，那爱主的最后一声叹息。玛丽告诉我们，最后的境界是「一声声温柔的、可爱的、且连续不断的叹息。」现在，人灵真正达到了成全之境了，它已获得「真正精神上的神贫，成了永远的牺牲。」
虽然以上是玛丽自己灵修生活上的归类，但读者会发现她与十字若望的看法十分接近。玛丽闺雅的严格不亚于十字若望。她结论道：「我再一次强调，人灵必须经历内外在的大考验。若人们事先知道这些试探，大概会吓坏。假非他／她们没有内在的德行支持，甚至会想尽办法逃避痛苦。然而，这些考验将会带来丰富的赏报。」人灵「除了享受天主降生的圣言，结出更丰硕的果实外，它拥有了圣言本身。天主圣言将人灵笼罩在祂光华万千的尊威之中。」
与天主结合的阶段
到目前为止，我们关注的是灵修炼路的幅度，也就是灵魂净化的工程。玛丽在其它地方以合路的方式，指出与天主结合的不同等级。我们可以在1665 年，她写给儿子的一封信中找到蛛丝马迹。在这封信中，克劳向玛丽提出相关主题的问题，玛丽答复说：「你问我关于超性的祈祷，我尝试答复你的问题。依我浅见，我认为有三个连续性的阶段。每一个阶段都有独特的获得成全的过程。有一些人灵会停留在第一阶段；有些会提升到第二阶段；更加幸运的则抵达第三阶段。在每一个阶段，都有不同的程度，以及天主圣神的化工。假如为了天主更大的光荣和人灵更大的成全，祂自会提升人灵。」
玛丽这段言论与密契性（ m y s t i c ） 或被动性（passive）祈祷相关。她本人称这种祈祷为「超性的祈祷」（supernatural prayer）。在此类祈祷中， 玛丽区分出三个连续性的祈祷阶段。她后来将它们分别称为「宁静祈祷」（prayer of quiet）、「合一祈祷」（prayer of union）、以及「灵婚」（spiritual marriage）。熟悉圣女大德兰《灵心城堡》（Interior Castle）中第四、第五、第六次及第七层级灵性阶段的人，会惊讶她们两人有诸多共通性。
「刚开始是安静祈祷。在这个阶段， 人灵已经适应了祈祷。它从初阶性质的祈祷，达到某种程度的奥秘结合，也就是恩宠的超性吸引力提升了它。人灵感到惊讶，毫不费力，理智被光照，认识了神的特质。…… 人灵停留在光中，无法行动， 虽然它能，也允许了天主在它内行动…… 它觉得自己是一块海绵，停留在天主的深海中…… 然而，它的众多意志并未静止； 勿宁说，当其它一切都休息时，这些意志聚集全力，在人灵心中点燃一把熊熊的大火。」
一开始时，宁静祈祷通常是断断续续的。玛丽告诉我们，人灵必须偶尔回想天主的属性，或是回忆基督的奥秘。但它仍然继续享受与天主极大的亲密程度。此外，「假如人灵能够忠实地实践天主所要求的德性，那它将突飞猛进，更深入与所挚爱的那一位的神圣友谊中。」
「超性祈祷的第二阶段是结合祈祷。」借着结合祈祷，成全的爱德进入人灵。「事实上，在这个阶段，意志统治理智。理智觉得惊讶，同时喜悦于发现这个官能（意志）的诸多宝藏。」
在这个阶段，天主乐于取悦人灵。这正是「浓情蜜意」、「无声胜有声」和「神圣抚慰」的时光。天主赐予「狂喜、欢愉、神视和其它崇高的恩泽」，人灵「百闻不如一见」，「亲身体验比言语形容来得容易」。这些天赐的恩宠正是神婚的果实。因着天主的欢心，祂引诱人灵渴望与祂完全结合。
玛丽继续说：「假使一个人十分忙碌，他／她工作，但继续让天主在他／她内工作。事实上，工作对他／她而言是一种纾缓。因为这时候，所有的官能都被挪用或占据了，所以人灵享有较大的自由。然而有的时候，短暂的事务，甚至连生命本身对他／她而言变成是极大痛苦负担，因为这些迫使他／她必须与受造物打交道。」于是人灵向天主抱怨、哀求，直到它所挚爱的那一位心生怜悯，赐给它神婚的恩宠。这样一来，耶稣给宗徒们的话就实现了：「假如任何人爱我，我的父亲和我将会爱他／她；我们会到他／她那里去，与他／她同住。」
玛丽写道：「第三阶段最为精深奥秘。官能享有如此多的自由，一旦人灵达此境界，他／她能做他／ 她所该做的，且毫不分心。在这个阶段（它是永久的），人灵是如此平静和安详，没有任何事可使它分心或波动。它发出叹息，柔情款款，甜蜜可爱，都只为了挚爱的那一位。在今世再也找不到比这些叹息更加纯洁的了。人灵以这些轻叹对挚爱的那一位低吟祂的奥秘（或其它）。此时人灵已无法进行默想，或如往常一般反省，因为它触目则通，立即顿悟。这是它喜乐的来源，它能说：「我居住在平安中」（咏七五3）。这时，人灵品尝到真正精神上的贫穷，因为他／她只愿意天主在他／她内所愿意的。只有一件事令他／她悲伤难过，那就是，他／她仍处在这个世界的不完美之中，不得不担负一个腐败的本性，虽然这也令他／她真正地谦逊。
在玛丽冗长的分析之后，她简要地总结（我有机会会再提及）：「当人达到这个最后的境界，就没有任何活动或受苦能够使他／她与挚爱的那一位分离了。如果他／她必须受苦，那他／她能够超脱身体层次，忍受病痛，就好像已与身体分离，或者可以这样说，他／她的身体好像属于别人一样。」
与天主结合
人灵几乎已经到达目的地。或许可以这样说，它已经获得成全的境界。在这里，成全的境界是什么呢？玛丽闺雅使用许多不同的名称来指称它。有时候她称它是「神圣的结合」；有时候「神婚」；有时候「降生圣言的圣神所有」；有时候「灵伤（spiritual victimhood）」。然而，这里不仅是表层的术语差异而已。当我们分析玛丽的教导时，我们发现一些细微、但颇为令人注意的区别。举例来说：「与天主结合」这个词汇。
不同种类的结合
玛丽指出与天主结合有不同的管道。当人灵开始爱天主的生活时，天主就赏赐给它一般结合的恩宠， 使它的意志与天主的意志结合为一，做为人灵坚持不懈的记号。之前我已经讨论过这种类型的天人结合， 引用了玛丽于1646年10月写给她侄（甥）女的信：「在祂的仁慈中，天主降福了顺从的人灵，赏赐给它服从的恩宠，又惠予天人合一的恩泽。」「从某一方面来看，当妳承行天主的旨意时，妳已经拥有天主了。」
当然，此一类型的天人结合对所有人而言都是可能的。善良的灵魂都可享有与天主结合的机会，并且这个结合能引领人灵臻至更高的成全境界。因此，一个坚心定志，努力不懈的人灵需要许多的鼓舞，因为这个阶段的神慰不多。他／她会觉得自己似乎被遗弃了，生活变得平淡无味。这种天人结合的经验只出现在那些没有「走圣神道路」的俗人中，或是那些以「平凡」服侍天主的圣人们当中。然而，玛丽指出， 当时机成熟，为了人灵的好处，「天主将恩赐给忠实的灵魂与祂结合的恩宠」。
第二种类型与天主结合不同于第一种。它是天主恩赐的礼物，让我们在日常重要的工作和劳碌中，感受到祂神圣的临在。拉蒙神父教导我们，这是天主给的诸多超性礼物中第一件。他说：「假如天主不让我们感受到祂的临在，而是我们勉强自己这样做，那是毫无用处的。天主的临在完全是出自祂仁慈的恩赐。这恩宠是心灵极度纯洁所结的果实，引领人灵与天主亲密地结合为一。当我们尽自己最大的努力之后，天主便会将这结合的恩宠赐给我们。」
在这种结合中，可区分成几种程级，即从初尝天恩开始，结合持续增久，变成天主常驻人灵，臻至高峰，天主赐下神婚。灵修生活刚开始时，人灵与天主结合持续的时间可能是灵光一现，稍纵即逝。玛丽称此为「预尝经验，是天主为了追求人灵，也为自己赢得人灵所给的恩惠。」她建议我们，对天主施予的诱因，应该以忠实的心态去响应。「在此一状态中， 人灵在祈祷期间向天主所承诺的，宛如不可侵犯的约定，软弱的人性，因着圣宠的协助，应尽一己之力遵守。」从那一时刻起，天主特别眷顾人灵，但祂知道「人灵仍旧软弱，无法有所前进，也不知感谢天恩， 因为它尚未真正体认到自身的贪乏与无助，还揽功炫耀，而这些原本都是天主自己的光荣。」
接着，人灵愈来愈意识到自己与天主结合，受到天主常驻的临在。这个过程也是逐渐发展的，首先从理智，接着是意志。玛丽写道：「当理智被某个特殊或普遍的概念所触动，瞬间与天主结合时，我称此为理智的结合。」在这个境况中，人灵享受完全绝对的肯定，不再好奇多问，或渴望知道更多。」的确，这个关系是「人灵去爱，并全心投入，尽管理智不能发挥理解的功用，意志能受推动去爱。」
在天人结合中， 第二层级是「光与爱混合的境界」。爱主导着人灵，不在意看见什么或理解什么， 只在意「爱得更多， 更尽全力爱它所挚爱的那一位。」
天人结合的最后的层级是纯洁的爱。在这个时刻，「天主出乎意料地允许人灵拥有祂，并亲自吸引人灵亲近祂，两方亲密结合，水乳交溶。」在这个状态下，「爱使人灵发光发亮。」它沉浸于爱河中，只渴望享受天主。它亲身体验到天主的爱，喜乐地领悟，天主与它同在，天主就住在它内，祂真真实实的是天主。」
一般来说，这些天人结合的层级为神婚铺路。到了神婚的阶段，一切都得到实现了。我们已经形容过天人结合的最后境界。那是人灵完全被天主所拥有、所转化，并成为天主的肖像。它（此刻）享有常驻的平安」；「心永不动摇和沮丧」；「理智已经停止反省灵性事物」；「唯有偶尔一瞥，才会想起它们」；「意志继续停留在爱里。当它向天主述说时，完全是自由和开放的⋯⋯唯独渴望天主，毫不停歇。」最后，「当人灵为了爱德去行善，必须暂停与天主结合时，它的心也不中断对天主的专注力」；虽然人灵的专注力停留在真实的存有上，但无碍于它外在的活动。
这个层级的结合是经常性的，也是被动性的。玛丽闺雅在它处曾经提及：偶尔会飘来「小乌云」干扰。的确，在使徒工作的烦恼中，人灵无法时时刻刻享受平等性的天人结合。玛丽这样评论道：人灵乐于天主的临在，并与祂对话，有两种可能性。一来，当人灵不受任何干扰，天人的结合就无拘无束，十分自由。这种情况并不常发生，圣神是自由的，拥有并驱动人灵。其二，当人灵的心被外在事务所占据时，它的部份注意力就会耗费在那上头，因为必须判断和处理公务。因此，就某方面而言，人灵会分心走意。然而，在上述的情况中，恩宠前来扶助， 因此尽管人灵心有旁骛，它与天主总保持某种程度的密契结合。这两种结合的差别在于：当人灵因外务而繁忙时，天人的结合仅是对天主投注一瞥。人灵只能依随天主的允许和鼓励，间歇性地向祂倾诉。但是当人灵不受干扰，不用担心工作时，它就不会那么受感官的影响，于是能能好好地悦乐天主，像朋友一样， 与祂谈心交流。
玛丽在1663年写了上述这段话，对象是她的儿子。七年之后，她重拾老话题，但对象改成庞爵神父（Father Poncet）。在信上，玛丽简略地向他描述了自己的灵性状态。首先，她告诉庞爵，天主多年来一直保守她，将她隐藏在祂神圣的尊荣之下，片刻不离。」然后，她补充说：「如果有任何职责时，它们在我想象以前带来不少影像，对我而言，宛如飞云略日，暂时遮蔽了太阳，但不久之后，皓日破云而出， 光芒四射。同样地，在这段时间，天主在人灵的深处，依旧照耀，就好比两个人对谈交流，虽受到了干扰，暂停言语，但说话者依然注视着聆听者。同样， 人灵似乎在静默中等待，之后再回到与天主亲密结合的境界中。不管人灵是否正在诵读日课，或省察良心，或做任何事，这些并无差别。换句话说，人灵从未停止爱天主。」
虽然热心的人灵现在将基础稳固地建立在天主上，但它仍可能犯罪。玛丽在1668年写道：「当我想到自己多么罪恶深重，可能因此失掉天主的友谊时， 马上自谦自卑。」有时候，人灵可能犯下一些身不由己的小过失。它们会帮助人灵更进一步地虚空自己：「这些意外的过失是人性软弱所结的果实，一辈子跟随着我们。」当天人结合的关系更深时，天主继续光照人灵。玛丽结论道：「总言之，在这个极度明净的灵修高峰，不需要良心省察，极小的瑕疵马上会被侦测出来。尽管如此，我们了解到，我们总是需要有所努力，去克制某一程度天生的自我主义（要是没有它，我们这一生不知道有多么幸福快乐！）我们不断跌倒和爬起。这些错误就像飘过的小小云朵，短暂遮蔽了太阳。每一次犯罪之后，我们立即回头思过，向天主哀祷我们那软弱、可怜的自我中心倾向。这私欲偏情迫使我们做出我们不想去做的事，正如保禄所说的：「我所不愿意的恶，我却去作。」（罗七19）
在使徒工作和对邻人的服务中，这些瑕疵和错误找到一块沃土。玛丽发出轻叹：「然而，有谁处理事务时能不被影响和玷污？有谁碰触了荆棘而不被刺伤呢？爱儿啊！这就是我感到悲伤和难过之处。因为， 不论我们从天主那里接受了多么丰富的恩宠，并享有神圣的临在，但凡我们足迹所至，处处尘土飞扬，很难不受其污染。」然而，只要这些小缺陷出于身不由己的状态，对我们造成的伤害就不大。事实上，它们反而有助于我们灵修的成长。玛丽说：「这些是来自天主的特殊恩宠。」「假如我们不爱它们（瑕疵）， 因为它们而受苦，那么我们反而立功更多。」但要是人灵因它们感到快乐，那危险就来了。回归天主几年之后，玛丽发现了这一点：「甚至当我整日繁忙于琐务杂事时，我并未感到与天主分离。但若我稍一松懈，放纵自己多言或妄思，我便感到内心与天主的结合减弱，逐渐消失，还感受到天主在我内心严重地训责我的过失。」
降生圣言的净配
当人灵与天主完美结合时，产生了一个问题，就是它与圣三每一位格之间的关系。虽然玛丽在信件中对此着墨甚少，但她的Relation札记向我们透露较多的信息。她提到，若一个人享有一种高等层级，与天主结合的经验，那他／她便能区分三者。玛丽说：「确实如此！天主如此地光照他／她，使他／她立即认出是父、是子，或是圣神。」然而，天主透过圣神在他／她内工作。「圣神引导人灵的祈祷，有时转向永生之父，有时转向圣子，有时转向祂自己。」
玛丽在1654年的Relation中提到：「我并未进行任何反省，但发现自己正对天父说话：『天主父啊！我以祢爱子的名向祢说话。』对着圣子，我说：『我的爱，最亲爱的净配，请帮助我能实践祢的教导。』另外，还有圣神在我心中激发的言语。如此，我感觉到这是天主圣神促使我与父和子结合。我常常对祂说：
『圣神啊！请引导我走在我神圣净配的道路上吧！』以这种方式，我不断地向天主祈求。这种共融如此地微妙、简单和浓密，言语难以形容。它既不是行动， 也不是爱的轻叹，但是在人灵深处，天主在那里居住，氛围如此甜蜜。啊！正如我所说的，言语难形容！」
自1627年起，玛丽拥有丰富的恩宠。在1631年， 她再次更亲密地与主结合，三次神魂超拔，进入圣三的共融之中。她纪录：「至圣圣三，合为一体，占有我的灵魂，使它能够接受神圣的烙印，并承受神圣结合的果实⋯⋯天主圣三拥有了我，我拥有了天主圣三⋯⋯永生的天父是我的父亲；可爱可敬的圣言是我的净配；天主圣神则是那位在我灵魂内的行动者，使我的灵魂接受神圣的印记。」
然而，在与圣三的关系中，玛丽扮演的最重要角色是降生圣言的净配。她对此十分自觉，经常在书信和Relation札记中提及这个身份。就某方面来说，她与天主圣三的整个关系，最佳地表达「圣言的净配」这个称号中。
我们想起她在1646年鼓励克劳院长的话「现在！ 你何不与这位善良、可爱的天主做朋友呢？假如我们将天主看成是严厉的大审判官，那么我们都要隐藏在深渊之中，就是服膺在魔鬼的脚底下。倘若我们视祂为父，那么我们就会尊敬祂、服从祂。正如圣伯尔纳德（St. Bernard）告诉我们的，祂是我们的净配！ 祂愿意我们以爱还爱。再说，我们的心也命令我们遵守这个爱的诫命。我们必须，蜕变成长，成为祂的肖像。祂就是爱。」
在1654年，玛丽补充Relation时，继续解释这一点：「有那么一刻，人灵经验到深刻、且长时间的天主临在。净配所扮演的角色超过其它角色。人灵与天主的结合密切，且意识到自己身为净配的角色。天主赏赐给它超性的恩宠，对新郎的超越性有所顿悟。新郎占据了人灵，时时刻刻，无所不在。」对此，玛丽闺雅是最佳的范例。直到1671年10月8日，她过世前数月，玛丽写道：「使我活着的那一口气，来自于我的净配。」
无需赘言，蒙受天恩的灵魂感到极大的喜乐，与天主圣言如此亲密，结合为一。玛丽写道：「圣神乐于向人灵显示祂的丰富满盈、宽宏大量。祂追求人灵⋯⋯彷佛迫不及待与它共享所有。人灵拥有了心爱的那一位后，便一无所求了。人灵与所爱的那一位共享一切，不再区分你我。借着爱的注视，人灵看见它与所爱的那一位彼此互属，甚至感受到，在所爱的那一位眼中，它独一无二，备受呵护。人灵在爱的海洋中迷失，化为泡沫，消失无踪。尽管化为乌有，它变成了大海的一部分，分享天主所有一切，无尽的丰盈富裕。人灵有此福分，便不再为自己渴望什么，只愿一切都为了天主。它唯一心愿是天主成为万有，自己一无所是，这样它便心满意足了。」
确实如此！这就是「满被圣宠的福分」。但我们可以一问，在这种蒙受祝福的状态下，是否一切痛苦就消失了呢？对此，玛丽的书信中呈现明显的矛盾， 答案是「否定的」。她坚信受苦是必要的，而且她偏好吃苦，好与受苦的基督结合。
与受苦的基督结合
在1650年一封信上，玛丽回忆了耶稣会会士们惨烈的殉道事件。她写信给克劳：
我告诉你这些例子，为让你知道，与主结合的管道没有什么比为爱主而自愿效法基督、忍受痛苦来的更大的了。耶稣基督为爱世人，在痛苦的时刻，特别是在祂死亡的那一剎那，与天父达到了最高的结合。这甜蜜、可爱的结合是在我们在可死的肉躯上预先尝到天堂永福的滋味。我们因着对天主和邻人的爱，实践诸德，努力追求与天主结合。但我所提及的结合是在受苦当中，效法基督、向天主交付我们的生命。是的！非得如此！ 在这种类型的结合上，我们必须设下高标准，并期待来世的赏报，因为在这个世界上，我们无法找到贴切的言语来描述它。
与受苦的基督结合是爱与默观的果实。它是此一世界最高境界的天人合一。玛丽闺雅拥有这种神秘经验，因为她是，也渴望成为「十字架的女儿」。
玛丽乞求天主豁免她的唯一一种十字架是诱惑。这是天主圣神给她的启示。她害怕，因为诱惑，不能对天主常保忠实。她提到自己在1645年左右亲身体验到的内心叛逆，写道：「圣神怂恿我，并向我指示，要向天主请求免于这种十字架（诱惑），为获得心灵真正的洁净，因为在灵修生活上不容易找到，并拥有一颗洁净的心；此外，还要向天主请求，让我们走在热爱降生圣言的途径上。」接着，但她又迅速补充一点：「向天主呈现这些请求后⋯⋯我立刻弃绝自己， 顺服于祂那充满奥秘的方式，并忍受祂赐予我的十字架，只要祂愿意如此。」
玛丽「无法要求天主，让祂免除她一切疾病、贫穷、羞辱或任何痛苦的十字架。」是的，玛丽不能没有十字架！在她领受神婚之恩前，写道：「如果我有一天没有吃苦受罪，我会将那一天视为损失的一日。」对此，玛丽的心意从未改变过。在1645年10 月，她向圣伯纳弗朗西斯修女（Mother Frances of St.Bernard）倾吐心事，说：「我和妳一样，背负着十字架。我的生命充满了十字架⋯⋯可爱的净配使我如此地热爱它。若没有十字架，我会迷失，因为在它内， 我找到了隐藏的玛纳，远比西乃山上的更加可口。这食物能真正滋养生命，因为它的源头是耶稣基督的苦难和十字架。」
1651年，当玛丽重新当选院长之后，写道：「对我而言，再一次做长上并非一件可喜可贺之事。然而，我喜爱背负十字架。我只求好耶稣，为了祂的光荣，协助我背负它。我也求祂赐我恩宠，像祂一样， 死在十字架上。」1668年，她写信给都尔市一位修道者，说：「让我们祝福我们那可爱的净配所走的道路罢！祂愿意我们总是与祂同在，即我们常拥抱十字架。」
在玛丽动身前往加拿大前不久，她看见象征这些十字架的神视。当时，她似乎置身于某个新城市中， 或在某一栋大建筑物前的大马路上。她唯一记住的细节是那座建筑物不是由石头堆砌而成，而是由被钉十字架的人们所层迭起来的：「有些只有半腿，有些高至大腿，有些达至半身，更有些是全人被钉。每个人都背负了十字架，显示受苦的不同程度。」
因此，即使最高层级的天人结合，也不能避免受苦。不但不能避免，甚至可能增加受苦，特别是那些从事使徒工作的人。受苦当然会痛，否则就不是受苦了。然而，成全的人灵—这里正是成全与不成全的分界点—因着默观天主，在受苦中找到喜乐。玛丽这样对一位在法国的朋友说：「千万别认为这些新信徒（印度安人）的污垢或贫穷令我厌烦难忍。相反地，我深受这个吸引，不是在感官层次，而是在灵魂某处那令人费解的奥秘中。」
在这里，我要举一个更加实际的例子。当玛丽在世界上的日子接近尾声时，她向儿子描述健康情形。从信中，我们看见了上述的最佳典范：她的喜乐与痛苦交织为一体的奥秘。
我的健康情况并未好转。对我的本性而言，病痛难以承受，万分痛苦，虽然后来本性对痛苦逐渐习以为常。为了我灵的益处，我宁愿受苦。但是，我也怕自己一时软弱，请求仁慈的天主免除或减轻我受苦的机会。我觉得这些十字架如此甜美， 这些疼痛如此珍贵，比起地上最精纯的财宝和喜乐，我更偏好它们…… 自从复活节以后，我的健康情况直线下降，更加恶化了。别人不能理解我为何仍一息尚存。至于饮食，我微量摄取。食物尝起来就好像「蠕虫木（worm- wood）」一般！其滋味可怖，难以吞咽，不时令我忆起吾主耶稣基督受难时所尝的胆汁。这样一来，我热爱并珍惜自己的处境，因为它发源于我们主耶稣基督的苦难。祂愿意我领受这个特殊的恩宠…… 假非我不是亲身体验，超过三年之久，我绝不会相信，受苦竟隐含诸多的喜乐。
因此，对那些与她通信往返的人，玛丽并未向他／ 她们许诺，人生可以免除痛苦。她告诉我们：「受苦是一件美丽的礼物，来自于至高的天主。」有一次， 她对克劳说，假如天主愿意赏给她殉道的恩宠，她将在喜乐中死亡。但是此刻，她很高兴克劳感到喉咙不适，只要这毛病不会阻碍他的工作。
圣言之神
如我们所见， 玛丽闺雅教导的中心主题是基督—降生的圣言。她告诉我们，祈祷使我们与基督保持合一；实践美德使我们效法基督，度福音一般的生活；神婚则是分享基督所有的锁钥。那还缺少什么吗？这位吴苏乐会会士答说：「是的」。那就是，除此以外，我们还完全拥有了降生圣言的圣神。
无价的礼物
当玛丽处理理智和意志不同类型的结合时，发表了这个声明：「在一切之中，最无价的礼物是降生圣言的圣神。祂慷慨地将圣神赏赐给我，就像祂对这里这个年轻教会中，我所认识的某些人所做的一样。」 她所指的是耶稣会的神父们，诸如：薄略部（Brebeuf）, 达内尔（Daniel）, 约克（Joques）, 拉蒙（Lallemant），以及一些其他加拿大籍的传教士们。我们问，为什么这个恩宠被称为所有礼物中最无价的呢？难道它超越神婚？显然如此。但这里需要一些解释。这个恩宠似乎为神婚增添加了一种互补性的特质。它以基督为中心，与天主永久亲密的结合。对玛丽而言，灵修生活的成长，必须透过与基督亲密结合，并实践祂的教导。同样，她相信，神婚最好的氛围是拥有降生圣言的圣神。这里再次显示出，玛丽的教导完全是基督化的，充满福音精神。
「降生圣言的圣神」可双重来诠释：一指向复活基督的生命，现在居住在我们灵魂中的圣神；二指向所有鼓舞我们效法基督芳表的特质（the sum total of the dispositions）。玛丽闺雅用了这两种涵义。事实上，这两种意义彼此相符，互相激发。只有圣神在我们的灵魂中做主时，我们的内在特质才能仿效基督。玛丽解释：「此一礼物是领悟福音精神，明白我们可敬爱的主所做的、听的，以及受苦的一切事物。除了理解之外，我们能够在意志上以爱回应。」因此，降生圣言的圣神有两个要素：一是知识，来洞察福音的奥秘；二是爱，来仿效基督生命中不同的情境。
当我们将这些牢记于心，就会领悟到这个恩宠就是耶稣的茨冠，「最崇高的生命由此构成⋯⋯」， 而这恩宠远超过神魂超拔（ e c s t a s i e s ） 和狂喜（raptures），「耶稣、圣母和宗徒为此作了忠实的证人。」「当灵魂处于这个境界时，身体的层次或想象力的层次不会发生任何事；每一件事都发生在灵魂的层次上，纯粹灵恩浇灌。」这是圣神恩宠的化工，特别强调以基督为中心。净化之后，温驯的灵魂「被圣神所卷走。祂具有如此温和的说服力，使人信服，又大获全胜，令人难以婉拒。更甚于此的是，圣言彷佛完全置身于自己的处所，自由自在地行动。这种温柔的说服方式就是祂对灵魂说话的方式。灵魂则回之以爱，委顺于圣神。它们之间交换视线，互相理解，那情景如此地纯洁，言语难以形容之。」
我们并非靠自己的努力获得圣神。圣神是天主恩赐的礼物。「当人在某个特别的场合中对祂信守忠实，光荣祂的名号；或者在较小的场合中，只要人灵以爱侍奉天主，并谦抑自己，天主就可能将圣神赏赐给一个人。」但一般说来，在人灵历尽千辛万苦，为天主服务，忠实持守祂的恩宠之后，天主才将圣神赏赐给人。玛丽尝试让克劳牢记此点：「我的孩子，借着学习或将事情理论化，你永远也学不会这一点。而是，你要经由谦逊的祈祷，并在十字架下将你的心委顺于主。那可爱的、被钉于十字架的降生圣言正是这圣神的源泉。祂将圣神倾注在祂所拣选、最珍视的人灵上，好让他／她们能够实践并教导祂的神圣训诲， 为效法祂而舍身殉道。」
虽然圣神是天主纯粹的礼物，人灵还是必须准备好自己来领受祂，并与祂合作。正如玛丽闺雅的生命所印证的，人灵必须热切渴望拥有圣神。当玛丽年幼时，她的「唯一渴望是与我主神圣的结合。」回归天主之后几年，她写道：「我的心不断地转向天主，恳求祂赏赐给我圣神作为礼物，因为我无法想象，会有什么比拥有耶稣基督的圣神更好、更美、更值得渴望的事了。」
当然，人灵必须对已经指出的途径保持忠实，那就是在十字架下虚心祈祷，也要热诚地效法基督的榜样。
圣神结果累累。祂给人灵特殊的恩宠，使它适宜地奉行福音的教导。人灵这方不需努力，也不用省思，而是在圣爱的推动下，本能地运作。玛丽说：「借着天主神圣的碰触，与我圣净配结合，依据祂圣神的教诲，以如此灵性的方式，在我内结出丰硕佳果。」
甚至在最受考验的情况下，基督的圣神赋予人灵冷静和平安来克胜感官的骚动。「假如，本性因自身的软弱或颓丧受到冤屈或伤害，而人灵迅速察觉了， 这时本性会因此而减弱。在人灵内的平安会推动本性，甚至对那些冤枉和伤害它的人施之以爱。对每件事，都是如此。当公义和平等受到威胁时，仅管没有获得人的尊敬，人灵还是拥有谦逊的勇气，完全顺服于长上的判断。
这时候，基督的圣神也会净化人灵，使它免除之前可能流露出来的过度热诚。玛丽写道：「在这种情形下，人灵不再缺乏审慎，与天主的结合使它成为自由的。它明白天主在它内行动，不再受欲望牵制，也不再如同过往般去爱。现在，灵魂享有天主子女的自由，因为天主给人灵信心，允许它自由地亲近，祂也亲自教导人灵这种神圣的亲密。」
最后，圣神以使徒热忱和完全自我弃绝的德性丰富了人灵。接下来我们将作更多、更详细的探讨。
使徒热忱
当玛丽闺雅的使徒热忱臻至顶峰时，她开始建构降生圣言的理论。提及使徒热忱时，玛丽不仅分享个人的经验，也援引她在加拿大的日常观察，因为那里的教会确实被基督和圣神推动着。
充满这股圣神，「人灵与『所爱的那一位』彼此互属，互通有无。」很明显的，这结合是与降生圣言的神婚。在这里，玛丽摘要此一恩宠的使徒性特质， 道：「这恩宠督促人灵为主英勇奉献一切。」现在让我们看看，这股使徒热忱如何在玛丽的生命中展开。
「在三十四或三十五岁时，我进入了一个早已经启示给我的境界中。对此，我殷殷期盼已久。有一股丰沛的使徒热忱，就是基督自己的圣神，攫获我的心神，成为我唯一、独特的生命之源。我完全投入于这位神圣主人的大业。为了祂的光荣，我心中热血澎湃，渴望天下万国都能认识并赞美祂的圣名。虽然我在隐修院内，但这不能阻挡我与耶稣的心神相通。祂的圣神引领我心向往印度、日本、美洲、东方、西方、加拿大，以及世界各个角落，只要那里人烟尚存。我认为，众人灵都归属于耶稣基督。」
此时，圣神开始引领玛丽迈向一段新的旅程。是的，祂在她的心灵内灌注使徒热忱，已有时日。但直到此刻，玛丽尚未感受到内心之火熊熊燃烧。天主给她的独特召叫，时刻尚未圆满。
她道：「这个礼物使我认识福音的精神⋯⋯伴随知识而来的是付诸行动去爱的意愿。」现在，这个认识和爱导向使徒行动。「借着光照，玛丽更清楚认识了圣经上所谈及的，永生之父的降生圣言，祂拥有统治全人类的至高权柄⋯⋯；在那个伟大的日子，玛丽的心灵中燃起一把熊熊的爱火，渴望看见圣言成为众灵魂的君主和唯一主宰。」
使徒热忱结出具体的果实。热火炎炎的灵魂不由自主地持续向天父祈祷，恳求它的净配，让基督的国早日降临。人灵渴望与那些为福音劳动的人结合，并扩展天国奉献自己：「我神圣的净配至高至尊，这是为理所当然的。我已经将祂的一切教导嘱咐给万民。请赏赐我铿锵有力的声音，好让天涯地角都听见。我神圣的净配堪当统治一切，受众人爱戴。」
玛丽的心灵被火焰燃烧着。这股使徒热忱使她认同成长中的加拿大教会，两者合为一体。她感到自己受苦不足，无能协助这个教会有所进展。她也觉得奉献不够，服务太少。玛丽「愿意走遍法国各城各市的大街小巷，为『那些穷苦的印地安人』挨家挨户乞讨和求援，只要能终止他们悲惨落魄的处境。她也愿意长命百岁，直到最后审判日来到，好能上天下地，为基督赢得人灵。」
在其他传教士同伴们身上，玛丽发现了同样的使徒热情。她的书信中常提起布雷伯夫（Bre’beuf）、达内尔、约克和拉蒙（Lallemant）等神父们，篇幅不小。她道：「这股热切的使徒精神督促处为福音劳动的人穿山越岭、横跨海陆。它在这些人被烈火吞噬、被利剑刺透前，转变他们成为生活的殉道者。」
1650年的一封信上，玛丽再次谈到布雷伯夫神父，说道：「他蒙获天主赏赐我之前所提过的恩宠， 千真万确。」接着，她提起葛尼神父：「他今年荣获了基督光荣的茨冠，其程度之剧烈难以想象。」在此，玛丽的语气带着警告：「不要以为这股使徒热忱不影响感官的层次，简单化了痛苦。但不论这些苦痛多么剧烈，它赋予灵魂深处不可动摇的坚毅。」回到葛尼神父身上，她继续说：「若要描述完这位神父的精彩生命，恐怕要出一本厚书了！正是由这股使徒热忱驱动着他的生命。葛尼神父圣德满备，为人谦逊、温和和顺服。对于修德成圣一事，他丝毫不松懈心神，令人无限敬仰。当他与天主亲密交谈时，无比专心注意。有一次，当他被人重伤了，仍然不忘实行爱德。他拖着受伤的身体，移向一位处于危险中的可怜妇人。她被利斧击中，需要有人协助她尊严地死去。」
接下来，玛丽描述萧拔内神父。这位神父性格纤细敏感，与葛尼神父的情形颇似。「照实来说，他居于印地安人的陋屋中，生活窘困，常人无法忍受。修会长上愿意免除他受这种苦，想改派他到它处传教。但萧拔内神父慷慨超然，满溢使徒热忱。他发誓，只要天主乐意，他愿意就这样住在印地安人的陋室内。然而，他的长上知道他已为传教使命殚精竭力了，于是命令他服从，撤回它处。在回程中，萧拔内神父殉道了。没有人知道迫害者是谁，他的遗体也消失无踪。但是，不论发生了甚么事，萧拔内神父是死于服从长上的行动中。」
这些传教芳表证明， 使徒热忱如何强化殉道者的心神。玛丽也提起其他人没有殉道的人， 但他们具备了同样的使徒精神， 诸如： 庞爵神父（Poncet）、夏梦诺神父（Chaumonot）和拉格诺神父（Raqueneau）。她忆道：「他们用木棍打击拉格诺神父的手臂，木棍都打断了。我对他说：『好了， 神父！这下可好了！这样被「善待」，你可高兴了吧！』『唉！』他叹道，『要是他们不停手，那就更
好了！』」这就是拉格诺表现出来的使徒的态度。这里其他人都羡慕他的好运！」对于殉道的恩宠，玛丽唉声叹气道：「我只是一撮尘土，不值得如此神圣的死亡。」
这些不平凡的事件，是不平凡圣召的征兆，强调了玛丽闺雅对使徒热忱的教导。在此，对我们通常所谓的默观灵修和使徒灵修，她似乎不做区分。对玛丽而言，只有一个基本要素：基督为中心。一切圣召都以基督为核心，有所调整。她继续咨商那些与她通信的人，希望他／她们委顺于基督，渴望圣神，与基督亲密，实践祂的教导，并勇敢地跟随主。倘若他／她们愿意在这些方面对天主慷慨大方，便会在自己生活处境和职责中获得圣化。假如天主向他／她们要求更多，就像祂愿意玛丽为传播福音尽心尽力一样，那祂会进一步让他／她们知悉。降生圣言的圣神熟知变通，祂让自己适应于所有状态和各类圣召。最重要的是，人灵拥有圣神，也被祂所拥有。人必须完全地自我弃绝，不被任何事所羁绊，包括他／她的圣召。摆脱物役，或用另一个词来代替，即「灵伤」，是降生圣神最后所结的果实。
灵伤
根据玛丽闺雅，灵伤是「灵修生活之高峰和圣德之冠。」完全被圣化的灵魂「透过那赋予生命的管道—圣神」活出降生圣言的生活。
神贫已完成其化工。处于灵伤状态的人灵不再占据任何事物。玛丽说：「他／她映射天主的美丽、良善、智慧和富有。为她而言，有人赞美与否，无关紧要。要是有人欣赏他／她诸多的美德，那是天主在他／她内受赞美，人灵不因此感到骄傲。他／她了解天主住在他／她内的事实，一切『是』和『有』都属于祂。他／她自己则是一无所是，一无所有。在这个认知中，他／她找到了属于他／她的光荣。」
玛丽很高兴能认识，天主是万有，她是虚无。她不再为自己渴望任何事物，甚至连向众人宣扬基督的渴望，也不着任何焦虑的痕迹，或显出过度人性化的热忱。她将自己的意志当作全幡祭献给天主，道：
「噢！至圣圣言啊！我的意志全属于祢。假如可能， 请祢取走我的自由吧！或至少，消除我的阻抗吧！让我的意志成为祢圣爱的仆人吧！」天主确实俯听了玛丽，拥有了她的意志。此刻，玛丽只愿意或只渴望天主所愿意或渴望的。举例来说，当她的神师减少了她刻苦和补赎的神工时，她哀道：「多么大的刻苦和补赎啊！」但她仍在服从中喜乐，「以爱取代了刻苦和补赎。」
当玛丽面对诱惑、试探、委派任务或使徒工作时，也以同样的心态面对。当修道院在1650年被大火吞噬时，她并没有抱怨，只说：「贞洁的净配，这是祢所乐意的！愿祢蒙受祝福！祢做得对！祢的一切作为都正确无误！我乐见祢因此而喜乐！」面对易洛魁族印地安人的威胁时，她甚至接受了会被调遣回法国的可能性。1652年，玛丽写道：「对在此传教的圣召，我十分坚定，但一旦天主在世的代表向我指示， 回法国是祂的旨意时，我也愿退让。」接着，她补充一些话，表明心意和态度：「我们的创立人波蒂叶夫人（Madame de la Poltrie）分辨她的圣召时，感受与我如出一辙。但是她的决定并非返回法国，因为天主尚未赏赐给她完全弃绝的恩宠。相反的，她迫切渴望为我们盖一座教堂。即使面临易洛魁族土著带来的威胁，她仍要进行此事。我们不断尝试说服她打消念头，但她坚持其最大的渴望是为天主盖一座圣殿。」无疑地，波蒂叶夫人的渴望是不成全的，因为其中有许多的自我意志，甚于使徒热忱。
玛丽尽心竭力，要为加拿大这个挣扎中的教会争取福利。面对诸多考验，她受苦不少。但是为了加拿大教会的安全，她愿意成为灵伤者，经常向天主奉献自己的伤痛。她恳请一位法国友人为她祈祷：「请为我向天主恳求这项恩宠。让我以最中悦天主心意的方式去做，因为我所渴望的，既非生命，也非死亡，更非这口气息，而是祂的圣意！啊！能终身服务这样一位善良的天主，多么有福啊！」
面临死亡时，玛丽的心意也坚定不变。1664年左右，长期忍受病苦之后，她向儿子吐露心曲：「我时常想到死亡一事，几乎有三年之久。但我并未、也无法希望自己是生或死，唯独渴望主耶稣的生命和死亡，并将自己委顺于祂的圣意，就是祂从永远开始， 对我所怀的计划。」
1668年10月12日，玛丽过世前四年左右，她写信给克劳：「我最亲爱的儿子，我对至高者天主已无言可表，唯有这些祷词萦绕心头：『我的天主！我的天主！噢，愿祢的名受显扬！』我终日就这样恳祷着。我希望，天主在祂的良善中，能让这些话成为我的临终之言，或者是，祂能赐我死亡如同生活一样。我说过：『愿这些言语萦绕我唇畔。』更好说：『这些爱的叹息。』因为这些叹息由不得我采取主动。当我必须说出这些明白又简单的真理时，我无法找到任何辞汇来表达。这些真理以其全然的良善、单纯又唯一的万有，完全占据我的心灵。诸多病痛使我难以承受。我相信，依照自然则，它们终有一日会让我耗损殆尽，致我于死亡。但是，那大于死亡的爱情，将战胜它们。借着天主的仁慈，我现在几乎如同未发病之前那样地健康，虽然不知这个状态能够持续多久。但只要天主的旨意承行，这些并无所谓。我已经届临七十岁，人生终点不远了。造物主掌管我的时间，只要光阴花费在承行祂的旨意上，没有其它事是相关紧要的。
这种状态就是灵伤。玛丽又补充了几点：「这并不是说，个人不更敏锐于十字架，也不是不再犯错； 而是，这些都是过度的。但灵魂谦逊了，并乐于虚己，它很快地得平安。」达到这个境界之后，灵魂「只能是为了天主的光荣，永不停止地奉献赎罪祭， 从降生成人那刻，一直到死在十字架上为止。」这就是当我们实践基督的教导时，特别是心灵纯洁方面， 可以感受得到的。
借着以上的解释，我们可以更了解玛丽在1643年写给儿子的劝言：「亲爱的孩子啊！依赖天主的计划多么重要啊！那是成为大圣贤和爱人者的秘诀。」在1663年10月，她再次说道：「当你说，成全来自于实现天主的旨意，这话说得一点都不错！」1667年10月份，她说：「不要拥有自己的意愿。在灵修生活和使徒工作中，要让天主圣神引导你。这就是天主要你做的。我恳求你相信！」
接着，玛丽更清楚地阐明灵伤的状态：无依无靠。只有纯洁、赤裸的信德， 使我们得以洞悉神圣的奥秘。既然在这个状态中，没有空间可发挥想象，它就四处流动，想找到某物来滋养它。但在这阶段，它徒劳无功。最后无功而返，逐渐停止活动……在这个阶段，无论内在或外在的官能都发挥不了作用，连智性也无法运作理路。在灵魂深处，天主透过圣神亲自行动，人灵的活动完全被吞噬和消灭。虽无感官的协助，信德显明了一切。这时， 遵守团体活动，轻而易举。工作不能妨碍人灵，因为它在平安和静默中工作。但要是感官继续活动，情况就有所不同了。
因此，在这个阶段，感官的官能无戏可唱。虽然说，人灵偶尔会允许感官感受些许喜悦，但每一件事都在意志或精神的层次运作。这个阶段是信德最纯粹、最简朴的时候。人灵发现，要自我表达并非一件易事。它低叹：「我的天主，我的天主！愿祢名受赞美！」或喃喃：「我的天主！我的天主！我伟大的天主！我的生命、我的所有、我的爱、我的荣耀！」或轻吟：「噢！我的生命、我的一切、我的爱！」主与人灵持续不断地交流，不用言语，无需行动，甚至连叹息也消失无踪。这种情况就像「处于灵魂深处的甜蜜中，」「美妙地满足了人灵的饥饿。」半夜转醒， 人灵仍感到愉悦，听见这些喃喃低语回响萦绕。
有一次，这种表达方式如此热烈，玛丽不得不恳求她所爱的那一位，让她夜里稍寐片刻，或者让她能心平气和地做事。当热忱冷静之后，它变得较为精神化，玛丽享受这最境界的完美自由。她写道：我的灵魂逐渐单纯化，不论内在或外在，行动愈来愈少。它们原可能引发我的情感。但在灵魂深处，我不断地重复这些话：「我所爱的，我爱！噢，我的天主， 愿祢蒙受祝福！」或只是：「噢！我的天主！我的天主！」这些简单的话语充满了我，甜甜蜜蜜地滋养着我，但并没有唤起我的情感。我们的主也拿走许多爱的流动，以及过度的热忱。自从那时候起，我的灵魂停留在它自己的中心，就是天主。在那里，超越所有情感。这个境界如此简单微妙，难以言诠。人灵可以谈论、或阅读、或写作、或从事任何想做的事，都不会干扰主要活动。灵魂不中止与天主共融。甚至连天主的伟大也不能使它分心走意。灵魂并没有停下来思考，而是与天主紧紧结合，无比单纯，且以我刚才描述过的方式与祂谈心。
在1654年Relation手札结语处，玛丽列出灵伤的主要效果：自我弃绝，真诚而深刻地认识自我的虚无和全然的无助；不高抬自我，韬光养晦。这是人灵体认到自我不完美的效果。这个认知帮助人灵，无论如何被高举都保持谦逊。人灵不带焦虑，满怀敬畏。在圣神的道路上，担心可能受骗，害怕认假为真。这种敬畏之心使人灵能够弃绝自我和良心悔恨；背负十字架时有耐心；处理人际关系时能平心静气，温和以待；对那些触犯我们的人，能温和柔婉，以德报怨， 并化大事为小，小事为无。对待这些人如同朋友，借着一句话、一个服务、一个微笑或任何可以赢得他／她们的方式，让他／她们知道我们不怨恨他／她们。当邻人冤枉、伤害我们时，人灵能消解怒气，不含怨恨……；同时，借着温和地与降生圣言密谈，人灵能接受苦难，与主在爱中共融；人灵热爱天主赏赐给个人的处境和圣召，愿意承行祂的旨意，并尽力保持忠实。对教会的一切作为，人灵能逐渐增长个人的爱德：对天主的教会，只看见纯洁和圣善；对天主的代表，全心全意服从， 并委顺个人的判断。
爱的死亡
在1671年10月8日，刚好是玛丽过世前6个月，她留给我们一幅图像，描绘了人灵准备好，要踏入永生的门坎。在这里，她描写自己临近死亡前的征兆，即她对天主满溢强烈的爱，以及她日渐衰弱的身体。这两者都因天主的圣爱而倍增：「我已经说过，让我一息尚存的这口气属于我的净配。有时候，它让我如此筋疲力竭。如果天主在祂的仁慈中，没有让恩宠配合本性，那我就屈服了，而这个生命将是我死亡的原因⋯⋯我不知道其他人是否谈论过这事，但是有时候我注意到，我穿越这屋子时跌倒了。这是剧烈的灵魂移转之故。在这情况下，我难以有所行动，因为这股燃烧的爱情使之如此。」
确实如此。「在其它时刻，她的灵魂能够主导。」但她的体力如此衰竭，「如果没有支撑，她无法跪下来。」有时候，她忍受另一种十字架。天主似乎从她面前隐藏了，为使她更贴近祂自己。玛丽写道：「我的心灵默观着天主，但祂似乎乐于囚禁我。我想要拥抱祂，如往常一般与祂亲密交心倾谈，但祂却用锁链拴住了我（假如可以这样比喻的话）。在束缚中，我能看见祂对我的爱，但却无法拥抱祂。啊！这多折磨人啊！然而，我的心灵默许了，因为我无法再希求其它，只祈求祂神圣的旨意承行。我视此为净化或涤罪，不会有其它可能了。」
不久后，玛丽听到圣神的邀请：Veni de Libano, Sponsa mea, veni （ 从黎巴嫩归来吧！ 我的净配， 请来！）这最后一波爱的浪涛，比她曾体验过的来得凶猛，冲断那将她紧系于尘世的薄线。不需要伟大的运输工具（without great transport），爱情将她提升到天国，在她的灵魂深处有无可言喻的喜悦。
玛丽闺雅去世了，享年73岁。以下是克劳描述她死亡的情景。
感觉死亡已经濒临，她（玛丽闺雅） 渴望再次看看印地安女孩们，向她们道别， 并给她们最后的祝福。然后， 在（1672年）4月的最后一天，星期六下午（假如我们称这是临死前的痛苦的话）， 最后一刻来到了。实际上，痛苦挣扎并未发生。她十分平静。不论生或死，她都已经准备好。没有人注意到她表示任何渴望或害怕激动的现象出现。虽然她丧失了听力和语言能力，头脑仍然十分清楚。她的状态明显地反映出，她的灵魂与天主深深地结合在一起；虽然在病痛中，她仍抬起颤抖的手，将十字架举到唇畔。有一度， 拉蒙神父试着要去拿她的十字架，好方便她能够亲吻，但她握得太紧，使得拉蒙神父不得不用另一个十字架取代。离世前一个小时，她流下了三、四滴泪水。只有天主— 她心灵的主宰，能理解其中的奥秘。过了一会儿，她慢慢张开那已紧闭多时的双眼，好似藉此向姐妹们及在场者道珍重再见。然后，她阖上双眼，从此不再注视这个世界和受造物。约傍晚六点，玛丽带着岁月和功绩，没有挣扎，温柔地轻叹了两声，将美丽的灵魂交付在天主的手臂中。为了祂，她低吟浅叹了一生的岁月。她离开了尘世，在天国完成了她神圣的婚约。长久以来，这个婚约以如此神圣的方式将她与永生的圣言结合为一。
