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圣玛丽闺雅的生平书信和灵修精神列表
·目录
·「道成肉身」圣玛丽闺雅简介-陈静
·第一部分:生平-1、妳愿意成为我的
· 第一部分:生平-2、我愿意!
· 第一部分:生平-3、一个寡妇
·第一部分:生平-4、避难之所
·第一部分:生平-5、寻找人灵
·第一部分:生平-6、耶稣和玛利亚的
·第二部分:灵修-第一章 圣德生活
·第二部分:灵修- 第二章 灵修指导
·第二部分:灵修- 第三章 与耶稣基
·第二部分:灵修- 第四章 活出耶稣
·第二部分:灵修- 第五章 灵修生活
·第三部分:信札精选:信札一~信札
·第三部分:信札精选:信札十~信札
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第二部分:灵修-第一章 圣德生活的起点
第二部分:灵修-第一章 圣德生活的起点
浏览次数:65 更新时间:2019-11-3
 
 

第一章  圣德生活的起点



       「你若全心渴望,就能成圣。」这是1643年9月1 日,玛丽闺雅鼓励儿子的话。当时克劳刚宣发誓愿, 成为本笃会士。几年之后,玛丽重复这句话:「勇敢的灵魂只要愿意,事情好像就已经成就了。」

       因此,在玛丽的教导中,要度成全生活的第一要素就是全心渴望!她写道:「天主不强迫人。」「人心好像一座坚固的堡垒,除非人心甘情愿,自我奉献,否则天主不会强取。」对某些人灵,天主的态度也许更加坚持。就拿圣女大德兰为例,天主追求她, 长达十八年之久,直到大德兰最后全心委顺于祂的圣意之下。祂从不强迫任何人的意愿。


圣神的道路

       玛丽写信的对象是热诚的人灵,或是那些真心渴望成圣的人们。这些人还称不上成圣, 甚至相离甚远! 但是,他们渴望走修德成圣的道路。对于成圣这件事,虽然他们仍然懵懵懂懂,但倘若愿意持之以恒,

他们是可能脱离平凡的基督徒生活,一步步迈向成圣的阶段。


路易‧拉蒙(耶稣会士)(Fr. Louis Lallemant, S.J.) 的学校

        苏林(Surin)是路易‧拉蒙神父的学生,也是与玛丽同一时代的人。他对平凡的人灵和热忱的人灵作了区分,提出了这个问题:「那些致力于德,愿意生活灵性化的人,其共有的灵路进程为何?」他的意思是:大多数基督徒生活在圣宠中,培德养性,勤行善工,但尚未全心全意地奉献自己,为主服务,致力成圣。苏林说:

     「我们不能说,这些人在灵性成长上有进展,因为他们的生活并无规划。他们行了一阵善工之后,松懒懈怠,漫不经心。实际上,这些人灵并无成长和改变。虽然他们借着行善,修了不少德性,但客观来说,他们的状态停滞在原地。二十年之后,他们在祈祷的境界上仍是原地踏步,脾性不改,重蹈覆辙,进步有限。这是因为,他们在灵修生活起步时,意志力薄弱,以及观念狭隘。但是,因为他们有恩宠,也确实花了些力气,修改毛病,这些人仍值得被归类为天主的子女。他们甚至为天主做了不少事。然而,我们不能说,他们有明显的进步,因为他们行善时,态度平庸,苍白无力,而进步意味着显著的改变。」

       为了更进一步说明,苏林追问:「那么,可以将这些人比作什么呢?」他答道:

      「这些人好比商人。有些生意人只赚蝇头小利; 有些则累积了一笔小财,后来投资了更大的生意,越做越好,变得十分富有,生活得以改变。因此,事事都要归根源头,意思是:人们在灵性事物上出现的第一个念头,或第一个渴望。我们只能希望,运气好一点的话,第一类型的人会改变念头和渴望,下定决心,度成全生活。然后,如同那些诚心开始事奉天主的人所经历的,他们逐渐体验到那种美好的经验,就是神慰与神枯交织,直到光明在他们身上绽放,使他们臻至完全的圣洁。」

       我引用这一段话,因为我认为它解释了相当多关于玛丽闺雅的灵修教导。这是否意味着,玛丽深受拉蒙或苏林的影响呢?也许是,但尚未有人深究这个问题。玛丽的灵修指导是耶稣会士们。他们都认识拉蒙神父。而玛丽也认识一些拉蒙的学生。

 

热忱的人灵

       当时,玛丽写信给那些度成全生活,努力成圣的人。关于这一点,有许多证据,可以在她几乎所有的灵修书信中找到。在此举一两个例子就已足够。首先,让我们看看她在1649年10月11日写的信。在这封信中,她区分平凡的基督徒和热忱的人灵。这封是写给她的妹妹(或姊姊)凯瑟琳‧闺雅的信,其四年前成了寡妇。因此,玛丽在其中谈论的是在世界中过热忱的生活,而非在修道院中度献身生活。她写道:「世界中那些敬畏上主者,不犯大罪,恪守天主和教会的法令;但那些立志度虔敬生活者,不仅于此。他(她)们赖圣宠帮助,为天主的光荣,努力避免小罪和瑕疵,大步登上最高的成全之境,因为祂是他(她)们所选择的净配和一切。」

       因此,基督徒划分为明显的两类:一类是靠着守诫命,努力保持在恩宠中生活的人;另一类是那些真心渴望修德成圣,避免犯错,因而更快亲近天主的人。玛丽形容后者:「这些人灵大步地迈向最高的成全境界。」

       为那些渴望度虔敬生活的人,是否有某种「次序」或进程,让人循序渐进,向上提升?当然有!而且玛丽某些信件中清楚地标明了这些状态。举例来说,她在写给儿子的信上说:「假如你处在权威的位置上,被天主召叫,度热忱的灵修生活,你必会经历许多考验。」在后来另一封信上,她又提出同样的警语:「亲爱的儿子啊!你必需经历许多试炼和痛苦, 好能达到天主对你要求的身心的净化。为此,你必须有极大的勇气,不对自己多加怜悯,否则你在圣神的道路上,将停滞不前。所有的圣人都必须经历这些, 为了成圣⋯⋯倘若不经历这些试炼,灵修生活要持久,是不可能的事。」

       此外,她同样地训诫一位与她同会,处于神枯的甥女,说:「假使灵魂总是贪享感官的慰藉,那么它在圣神的道路上不会大有长进。⋯⋯不要以为妳已经常享安宁,风暴已经完全过境!不!假如天主爱妳,妳就期待更多吧!因祂的美善,我确信祂是爱妳的。」后来,玛丽补充:「我刚才所说的是妳目前的状态,但我不认为一切都完成了。假如天主爱妳,妳会经历不同的灵性状态,而当下妳会以为,一切全都失去了。但是,不论处于何种境界,妳总要记住,天主藉此净化妳。」

        我们引用玛丽另外一番话,其更有份量地强调了这一点。这些话的对象是玛丽的一位朋友,他(她) 忠实地与玛丽保持书信往来,并渴望开始度成圣的生活。玛丽对他(她)说:「要有勇气!不要遇到困难时就灰心丧气!荣冠不是给初学者,而是给持之以恒的人。当天主以安慰和感官的甜蜜滋养你(妳)时, 你(妳)在灵修生活上仍是个孩子和青少年。但考验的时刻即将来到,那就是战争的时刻。那时,你必须证明对天主的忠实,因为祂曾向你(妳)显示过如此多的仁慈。到那时,亲爱的孩子,对主忠实吧!信赖天主,藉此获得力量吧!天主从不会抛弃你(妳), 除非你(妳)先抛弃了祂。我期待你(妳)的心慷慨大方,能做出伟大的事!我敢向自己承诺,明年之前我将会看到这希望成真,因为我期望你(妳)在天主的道路上大步向前迈进。」

       像这样,玛丽闺雅指导热忱的人灵,或那些寻求成圣的虔敬人士。在达成目标之前,他(她)们必须经历不同的灵性阶段。我们在上面所引用的、玛丽自己活生生的话,仍然无法让我们窥尽她教导的全貌。

 

圣神的道路

       玛丽闺雅走的成全之道,呼应了圣女大德兰所说的「快捷方式(a short cut)」。换句话说,它指向默观之途— 「连续性的祈祷状态,始于收敛心神(recollection),止于默观(contemplation),融于神婚(spiritual marriage)。」

       玛丽通常以「圣神的道路」来称呼此道。实际上,她指的就是「内心生活」。她写信对儿子说:

     「我赞颂上主,因为祂赐予你度内心生活的恩宠。」

     「啊!被天主召叫,并能忠实到底,是多么幸福快乐啊!」同样地,她对友人提起「那些借着专注于内心生活,而真诚地将自己奉献给天主的人们。」

       关于这一点,也许最重要的证据可以在1654年的Relation中找到。这里形容祈祷的第十二层境界。玛丽从自己的灵修经验中,归纳表达出一条总则。她写道:「我再重复一次:一个被天主召叫,度灵修成长生活的人,在达到目的之前,必须经历许多死亡。这是难以想象的;不曾有此体验的人,甚至觉得难以置信!此外,灵魂要完全顺服于天主的引导,亦是同样情况。有人说,默观是无所事事,在某方面来说是对

 的;然而,默观也必须大量劳动。在恩宠的圣神要保守的道路或途径上,灵魂整日不得安歇。不论人灵多么顺服于圣神,我们可怜的本性感觉苦涩不堪。」

       因此,「圣神的道路」、「内心生活」、「默观」,甚至「神秘生活」这些术语在玛丽闺雅的教导中都是同义词。它们代表她为自己选择的道路,也以此来指导他(她)人。

       虽然这条路对默观生活的形式来说较为普遍,但略做修改,也可在使徒生活的形式中找到。事实上, 我相信它能够结合成一种「混合式的生活形式(the mixed life)」。玛丽闺雅就给了我们最佳的写照。她对儿子吐露心声:「混合式的生活形式有其烦恼, 但充满着神圣创造者的精神。当我为爱天主而离开静默,去与某个好印地安人交谈,并教导他(她)如何展现基督徒的行动时,我和天主的合一没有比此时更加密切的了⋯⋯我告诉你这一点,是为令你明白,默观与使徒合一的生活形式赋予我巨大的力量。它是我的圣召。较诸其它圣召,我更加热爱它!」

       众圣人必须通过这条圣神的道路才能成圣吗? 难道非得这样相信不可吗?是的!我们上面所引用的一段话,玛丽如此肯定:「你(妳)必须通过许多诱惑和痛苦,为达到天主所要求的身体与灵魂的纯洁。为此,你(妳)必须身备大勇,对自己毫不留情;否则你(妳)将无法在圣神的道路上进步。所有的圣人必须忍受这条道路,为了成为圣洁的。」在这里,玛丽的意思是,圣人们必须通过大考验和痛苦,或是,他们必须通过圣神道路上的考验和痛苦,才能达到圣的境界?这里意思并不明确,但我认为第二种诠释比较有可能性。

        玛丽写给儿子的一封信中,有一段补充说明了这种可能性。玛丽对这个事实悲叹不已,那就是:有一些人在本性层次上轻浮妄动,以致祈祷时,意志沉懒昏睡,不为所动。这种本性上的缺陷是走圣神道路的一种严重障碍。那么,这些人能够成圣吗?玛丽认为答案是肯定的。但是,必须天主自己亲自出手干预, 最后治疗他(她)们的毛病,并惠赐他(他)们人力无法企及的天恩。她写道:「在一般人当中,你会找到一些理解力肤浅、盲从于本性,因而在祈祷上马虎,在意志上一无改变的人。这是一种本性上的缺失,因此人们必须常行谦逊之德、忍耐之功,因为如果本性骚动起来,想象力也会跟着一发不可收拾,如此一来,双倍有害。借着实践德行,我们能够争取我们认为已经失去的。持善以恒,能够悦乐主心,时机一到,祂必赏赐我们那些凭靠己力无法达到恩宠。」

       玛丽从未问过自己我们现在所提问的。她也没有料到,有一天人们会问这样的一个问题。假如她预先知道了,定会指出这一点。她曾在一个类似场合说过:「我从未停止过分辨这些差异。」

       然而,她自己的灵修经验是跟随圣神的道路。这是一个不争的事实。她也如此指导那些寻求她帮助的人灵,希望他(她们)一而再,再而三地重新开,回到灵性生活进步的唯一法门:「忠实恒心、精进于德。」按此来看,玛丽的指导为所有的人来说,弥足珍贵。在此,她十分相似于圣大德兰。她们中一人没说的,另一个补充了。

       天主并未召叫所有的人来度默观生活或是密契生活。大德兰说:「天主是全能的。」「祂有许多途径来丰富人灵,并引领他(她)们进入天主的华厦,不一定走这条快捷方式不可。」因此,人们不一定需要通过圣神的道路,才能得到圣化(成圣)。然而,她劝导:「万一天主希望引导人灵走上那条道路,人应当有所准备,好能默观天主。」何以为然呢?因为默观之道是一大圣宠,使自我弃绝和灵性成长更加容易。她说:「当人灵进入新的生命,他(她)体验到无比的喜乐,感到力量倍增,能够致死这奥秘的微虫(指:自我)。」(引自《七宝楼台》)

       这就是伟大的加尔默罗会士的教导,显然也是玛丽闺雅的教导。实际上来说,人人都能受教于她,领受宝贵的指导,与神圣日益亲密。更重要的是,假如天主召叫人灵度圣神的生活,他(她)已经准备妥当,因为他(她)已从玛丽那里获得了稳固的基础。


向天主全然献上自己

        成圣之道的第一步是坚心定志,乐意完全属于天主。这个初步的决心是必要的,如果要坚持到底,就必须对它谨守不渝。

       玛丽在七岁时有神视。她看见耶稣前来问她:

    「妳愿意成为我的吗?」当时她给了肯定的答复。之后,她总在心灵深处感受到那股完全愿意属于他的渴望。她说:「我常常回想童年所发生的事。每当我一想到这个事件,就渴望将自己—身体和灵魂—奉献给天主。我只能渴望叹息,盼望与神圣结合。我依照受光照的程度,用尽方法,付诸一试,企图达标!」

       当玛丽二十岁时,这股渴望坚固了她,抵抗再婚的诱惑。天主借着她的一位友人,令她忆起这个渴望。当时她正彷徨徘徊,不知何去何从,早期的决心已有些动摇。这位女孩—一个「热心的同伴」,不知道玛丽的难处,有一天对她说:「我们必须完全属于上主。」玛丽说:「那些话强烈地撞击我的心, 剎那间照亮了我的心智,引导它们走在天主的道路上。」

       玛丽在她的信件中多次论到这个主题。1645年9 月3日,她告诉她的姐妹凯瑟琳(Catherine):当她新寡时,试着使她的心脱离受造之物,并发现顺服于天主并不困难。四年之后,她写信给儿子,在结论处写道:「我乞求你向我们神圣的救主恳求,让我对祂所希望的一切能保持忠贞,因为我渴望属于祂,毫无保留。我也祈求祂赐给你同样的恩宠。」在1670年,玛丽再次强调这个渴望:「除了将我们自己完全奉献给天主之外,对于我俩而言,已经没有什么是值得渴望的了!」

 

玛丽对受灵修指导者的邀请

       玛丽在指导他人时,坚持自我舍弃的精神。当她的儿子加入本笃会时,她写到她多么高兴知道他舍弃自我,「借着神圣的誓愿,将自己完全地奉献给天主。」接下来的信里,她鼓励儿子要「借着爱的甜蜜芬芳」,增加自己与天主永久结合的渴望。他应该全然献上自己,以配得领受天主圣神。他也应该尽心尽力培养内心生活。在1657年,玛丽再度向儿子表示备感欣慰,因为她知道他度一个真正圣洁的生活,渴望完全归属于基督和他神圣的母亲。

       玛丽以同样的话劝勉侄(甥)女。当女孩的母亲过世,玛丽以审慎的态度建议她过修道奉献的生活。

     「如果妳选择天主— 更好的那一位— 就要完全地、永远地臣服于祂。」当经验过少女的浪漫情怀之后,玛丽的侄(甥)女或多或少甘心乐意这样做。她准备妥当,要将自己奉献给天主,玛丽就以这些话鼓励她:「既然攸关成圣,就要在这道路上坚心定志、步伐沉稳!」不幸地,这位少女的热忱并未持久。在1670年,玛丽再度向她指出完全臣服于天主的必要性。她十分担心自己的侄(甥)女未尽全力,专心恃主。玛丽警告她,如果心智不顺服于天主,那么它们将永无安宁。在那封信的结论处,玛丽道:「啊!不管我将会遭受多少痛苦,我是多么渴望见到妳成圣啊!」

       对于所有寻求忠告的人,玛丽都给予相同的建言。她在致一位友人的书信中说:「让我们谈论好耶稣,以及那些帮助我们与祂永久结合的方法吧!妳希望将自己完全地奉献给祂。」后来,她提醒这位友人:「借着修练内心,真诚地将自己奉献给天主的人,必须对祂完全地臣服。」玛丽也向一位同会修女祝贺,向她保证两人更加亲密了,因为这一位也是渴望归属天主的真寡妇。当玛丽的兄嫂(或弟妹)成为寡妇,而决心「余生尽可能成全地服侍天主时」,玛丽感到欣喜不已。当她知道一位年轻的吴苏乐会会士愿意属于救主,并全心全意地追随祂时,玛丽向她表达喜乐。最后,她邀请一位年长的堂兄(或表弟)寻求这种幸福。她写到:「假如你成为我所期望你成为的样子,那么你会拥有你所渴望的真正弃绝的精神, 因而以一种更特殊的方式属于天主。」


最重要的行动

       渴望完全地属于天主?将自己全然地奉献给天主?毫无保留地变成天主的?义无反顾地追随天主?

       真心诚意地专务内修?内心归顺于天主?这些词汇对玛丽而言,意味着什么呢?难道只是她邀请友人成圣的虔诚词汇和陈腔滥调?就像我们有时礼貌性地请求他人为我们代祷?如果这样,那我们就不认识玛丽闺雅了!她唇上这些看似老调的话语,蕴意深远。

       首先,玛丽并非向所有的通信者这样劝勉。她只针对那些寻求她建言的人。对这些人,她利用他(她)们生活中发生的事件,引导他们做成圣的决定。对她的儿子、侄(甥)女、几位亲戚,以及一些吴苏乐会的姊妹,决定性的事件就是他(她)们进入修道生活。其他人是寡妇。她们的先生过世,只需要担负照顾孩子的责任,心已不再分裂,因此假如她们愿意的话,能够将自己奉献给天主。至于玛丽的堂哥(表哥),她善用他的退休处境,以及天主圣意所允许的一些痛苦来引领他。也许丧妻了?不管哪一种情况,玛丽向他指出,那并非出于偶然,而是来自温和但严厉的天主圣意,意在净化他,使他脱离一切不属于天主的事物。

       这个行动,更好说,这股完全将自己奉献于天主,准备妥当的心态,是特别的恩宠。它是在天主愿意的时刻,在灵魂深处成形,其主要目的是让灵魂走上成圣的道路。

       当然,与玛丽通信的人都是好基督徒,也是天主的朋友。但是玛丽邀请他们到更高的境界,就是拉蒙神父和其他人所提到的第二次皈依:他们愿意完全地奉献自己于成全的工作。天国窄路正展开在他(她) 们面前。唯当他们渴望将自己全心全意地奉献给上主时,才会踏上这条路。

       拉蒙神父称这种态度为「善意(good will)」, 苏林则定义它为「克服一切成圣阻碍的决心。人灵弃绝自我的满足,在天主台前生活,并借着祂的恩宠, 完成祂所启示的善行,毫无所拒。」

       对于这个定义,虽然玛丽未曾补充说明,但她要求人们逐一实践。它不是一时的行动,而是灵魂永久状态。换句话说,人灵明白自己的行动,自由地奉献,时时处处承诺,选择天主启示最为成全的事。人灵借着天主的协助,不怕真光启示,愿意在他(她) 的生命中持守正道、自我否定、谦逊自下,从不逃避天主的试炼。

       正如玛丽在其它处说过的,这里面蕴藏着伟大的德性和神圣。当时她谈论的对象是侄(甥)女。令玛丽感到难过的是,这个女孩在二十年的修道奉献生活之后,尚未学得这些态度。然而,也不能说她全然无功可数。玛丽道:「她遵守会规、循规蹈矩、人缘颇佳。她的个性讨人喜欢、脾气温和、十分聪颖、天赋异凛。问题是:她缺乏美德和神圣的基础!」她主要的缺点是逃避天主的光照:「她无法安定于一位指导神师。这一点指出:她的本性善于自欺,因为她心中明白,假如将灵魂委托于一位内修严谨的神师照管,就必须决心有所改变。」此外,玛丽的侄(甥) 女不愿意谦逊自抑,也不愿意屈服于长上。这违背了天主神圣的教导,使她的心顽硬不化。克劳神父(译者注:玛丽的儿子)却认为,除了这点小瑕疵外,玛丽的侄(甥)女不失为一位好修道人。然而,玛丽坚持自己的看法。她论及侄(甥)女时,说道:「假如她采纳天主圣神对她要求的,那她将是个完全不同的人⋯⋯,但现在她只能透过特殊的恩宠而获得⋯⋯, 因为她没有正确的心态。」在此,玛丽再次指出全心顺服的必要。假非如此,尽管「天赋异禀、性情美好⋯⋯,她的心永远得不到安宁!」

       十分显明地,玛丽认为,这股善意,或说,归属于天主的渴望是最重要的,因为它是灵魂进入真正的灵修生活,以及灵修成长的保证。假如没有这一点, 人们可以成为一个好基督徒,甚至好修道者,但成圣是万不可能的事!

        借着强调这心态的必要性,玛丽闺雅与大德兰心意相通。大德兰教导:「天主不会勉强我们的意愿; 祂收纳我们的献礼。但除非我们先完全臣服于祂,祂不会将自己完全地给予我们。」这就是为什么大德兰不断地提醒我们,成圣必须先寻求最成全的事,毫无保留地奉献,并决心在一切事上悦乐天主。玛丽闺雅也使用这些词表达方式。


天主的邀请

       成圣的渴望如何在人灵内开始呢?它是来自于天主,或是来自于人呢?它明显地来自双方,但天主采取主动,引发灵魂的渴望。对玛丽而言,她成圣的渴望始于七岁的神视。对克劳神父和玛丽的侄(甥)女而言,是他/她的修道圣召。对其他(她)人而言, 是守寡事件,或是一些引导人们思虑转向永生的人生试炼。

       苏林指出,成圣的渴望是天主的礼物。他写道:

     「它在我们内开始⋯⋯,藉天主圣意安排的相遇时刻,诸如:与某位灵性人士接触;恰巧听到某场布道;阅读了某本书等场合,因着圣宠,引发人心向善之意。而人能做的,就是忠实地配合圣宠。」他继续解说,人如何该善用圣宠:「⋯⋯人该远离俗务,从谈话、工作和娱乐转向天主,培养默观精神,怀着爱德,实践美德。」

        因此,从天主邀请我们向祂献上一切时,我们的心就被祂所触动。玛丽对侄(甥)女描述这种经验:「我愿意妳再一次明白,所有天主要在身上成就大事的人都会走上这个途径。首先,祂借着内在强烈的吸引力召叫了妳。然后,祂赐给妳感官的安慰,渴望完全效法圣子。祂让妳经验圣子的话:『凡不是派遣我的父所吸引的人,谁也不能到我这里来。』」(若六44)此外,玛丽鼓励另一位勇于修德,因为这是天主指示的途径。她说:「如果天主没有召叫妳,妳不会在那里。」

       在这个阶段,人灵必须慷慨大方。一般而言,这是容易的,因为天主鼓励和坚定人灵。然而,它必须小心谨慎,不可触犯天主的光照。如果天主光照它看见自己的缺点、依附和瑕疵,那它必须勇敢地弃绝, 尽管它害怕弃绝可能引起的极端效应。

有时候,天主为了让我们更亲密地与祂结合, 赐给我们安慰或「短暂结合的恩宠(graces of passing union)」,允许我们品味祂。关于这一点,玛丽写道:「我认为,天主赐给人灵预尝和经验天堂的恩宠,是为了追求人灵,赢得它的芳心。假如人灵是忠实的,它将在天主的道路上大步迈进。」

       在这个阶段,我们仍是成圣道路上的初学者,尚未踏出第一步。意志不能壮士断腕、立下决心、弃绝一切、跟随天主。实际上,这是拉蒙神父形容的「第二次皈依」。正如他所说,这种状况是修道者常见的现象,因为众人都往成圣的方向努力,但并非人人都能达标,因为他们的粗心大意。

       我们必须区分两种皈依的恩宠。「第二次皈依」是灵修生活中发生的一般性恩宠;而另一种皈依是天主给人特别的召叫,因而赏赐的特殊性恩宠。玛丽于1620年5月24日体验到特殊性的恩宠。当时,她神魂超拔,看见自己置身于基督宝血中,罪污得以涤净。然而,她小心翼翼,避免对那些受她指导的人提及此事,因为她知道,这是一个十分特殊的恩宠,完全是因为天主乐意如此。

       然而,在这两种皈依中,我们找到一个共通的要素。在这两种情况下,灵魂获得光照,认识自己的卑微可怜。玛丽提及5月24日的恩宠,写道:「然后,在那一瞬间,我灵魂的眼睛被打开了,我看见曾经犯下的缺点、罪过和瑕疵,清清楚楚、巨细靡遗、无一挂露,这是人的努力无法达到的。」

       正如有两种皈依,这里也有两种途径,让我们认识自己的窘境:其一是平凡的途径,其二是非凡的途径。玛丽告诉儿子:「我们并非总在原地踏步。」

      「每个人有自己软弱的地方。在天主的光照下,人幡然领悟,但天主揭示的方式是逐步地。除非特殊情况,或天意奥妙,天主不会一次就将秘密全部揭露给人。」接下来,玛丽描述平凡的途径:「的确,本性私下隐藏一些不可思议的托辞和借口;但当我们在天主的道路上前进,经历不同的灵修阶段之后,我们能够揭露它们的面具。」天主遮掩它们,不让我们知道是因为祂的善意。假如我们一下子看清楚全部,我们承担不起,还有碍进德修业。然而,要是我们逐次看清,那我们的本性就不会被吓坏了。」对于那些渴望灵修生活的人,她以明智的建议总结道:「当我们认识真理时,就必须试着去做对的事,并致死那些我觉察到的私欲偏情。」这些就是善意所结的初果。


忠实、信心、自由

      善意,或是归属天主的渴望,是灵修生活的基础。为了发展它,人灵必须拥有一个有利的灵性态度:即忠实、信心和自由。

       忠实或坚持不懈(“Holy Tenacity”字义: 「神圣的固执」)

       玛丽从加拿大写给儿子的首批信件中,有一封对「忠实」着墨颇丰。那时,耶稣会拒绝21岁的克劳入会,因为(根据他们的说法)他有听力的瑕疵,而且他的智商指数不符耶稣会的标准。克劳并未向玛丽透露只字词组,但当他的母亲一听闻此事,就严辞谴责他。在这种情况下,玛丽或许过于严厉,但就某方面来说,这也显示她强势的性格。她责怪克劳没有对他的圣召尽心尽力,这样教训他:「到目前为止,你该认识自己了!你已经够大的了。当你尚在学校时,许多人协助你。现在该是独立自主的时候了。像你这样高头大马、身材魁梧的年轻人,若是缺乏勇气,可是十分丢脸的事!我亲爱的儿子啊!别再胆小懦弱!你该知道,这世界没有得来全不费工夫的事!」

       来年,她的儿子加入了温东(Vendôme)改革的本笃会。玛丽兴高采烈地祝贺他,并再次督促他保持忠实、坚持到底:「以天主的名号,请想一想耶稣基督的话。请你想象,他正对你说:『手扶着犁而往后看的,不适于天主的国。』(路九62)」

       接下来几年,玛丽不时地重复这个精进内修生活的邀请。在1644年,她说了这些话:「啊!我儿!不要害怕献出自己,为主服务!祂为了你,多么慷慨大方地自我牺牲啊!」同年,她又写道:「向前奔跑, 不要停下来休息!⋯⋯圣人之所以成为圣人,只是因为他(她)们不屈不挠、坚持不懈!⋯⋯」在1649 年,她给了这个劝告:「你要勇敢!装备神圣的决心!依天主吸引你的程度,对祂紧随不离!」

       在1663年,玛丽说明我们如何在日常琐务中与天主保持合一之后,结论道:「圣神召叫你(妳)度这种生活。你(妳)将依据忠实的程度,在这条路上前进。」在1665年,我们发现她谈论同一主题:「为了天主在内修生活中赏给你的恩宠,我称谢天主! 被天主召叫,又能忠实到底,是多么令人高兴的事啊!让我们勇敢到底吧!」稍后,论及「安静的祈祷(the prayer of quiet)」时,玛丽再三叮嘱这条宝贵的原则:「假如我们忠实地实践天主向我们要求的德性,我们将会超越这些,与所挚爱的那一位更加密切地结合在一起。」在1667年,玛丽要求克劳在侍奉天主上要有勇气先照管自己,因为他对使徒工作常感到气馁,甚至渴望一死。他的母亲责备他:「不可如此!假如你希望侍奉主,就必须坚定自己、固守不渝! !为什么你不愿意活下去呢?你的生命用来为主服务,是多么值得啊!」

       当玛丽给予女儿们(译者注: 玛丽担任院长, 同会的修女称院长为母亲)建言时,也给予相同的劝诫。假如她们渴望成圣,就必须保持忠实和勇气。她们该坚固自己,对抗自私的爱。她要求处于净化和试炼阶段的侄(甥)女具备勇德,对抗「面对困难时的怨天尤人、自我哀怜。」她说:「亲爱的女儿!假如妳这样做,必会达到天主向妳要求的成全境界,这也是修道奉献的义务。」「这是攸关成圣的问题,妳必须在圣德道路上步伐坚定。」

       玛丽也对一位朋友下了忠实的处方:「挚爱的姊妹,请对恩宠的推动保持忠实吧!⋯⋯天主将依据妳忠实和服从的程度赏报妳,让妳与祂结合,领妳臻至高超的成全境界。」接下来那一年,玛丽重复这鼓励:「在修德的道路上勇往直前吧!那是天主在祂的仁慈中指示给妳的道路。」1649年,出现相同的话:「要有勇气!不要让开始的困难打击妳,令妳灰心丧气。桂冠不是赏给那些开始的人,而是赏给那些坚持到底的人⋯⋯亲爱的孩子,信守不渝!要信赖天主, 获得勇力。祂永远不会抛弃妳不顾,除非妳先抛弃了祂!」

       在这段期间,她给予同会的某位姊妹相同的建议:「请继续在美德和圣善的道路上往成全迈进吧! 不可停止祈祷!天主在祂的仁慈中,引导妳走这条路,妳必须跟从祂的引导。如果妳是忠实的,祂将住在妳的灵魂里,永远爱妳,因为祂从不抛弃那些待祂如友、敬祂于万有之上的人。」

       在1655年,玛丽再一次鼓励一位年轻的初学生对天主保持忠实,总结出这条总纲:「对旅者而言,假使不移动、不前进,那踏上一条引领他(她)直达目的地的道路,并无多用处。当人被天主召叫,走成全之径,假使不在德行上进步、不依靠圣宠努力迈进, 那也同样毫无用处!」


信心

       然而,为了成圣,不能只拥有忠实和决心。我们还需拥有信心。到最后,是天主自己执行圣化的工作。人立志成圣与战士们期待胜利的焦虑心态十分不同。前者必须拥有一颗冷静、和平的决心,永不向沮丧、兴奋和急躁妥协。他(她)主要的目的是赢得天主的心,而不是靠自己克胜毛病。他(她)的态度是孩子的忠实,知道他(她)从父亲那里领受一切,但全心尽力去证明他(她)的爱。

        玛丽教导我们,不能给引领我们、赏赐恩宠给我们的圣神设限。相反地,因为攸关成圣,我们必须步伐坚定,相信天主让那些坚持到底的人找到天主。是天主,而非我们有权在祂所预定的时间喊停。

       有一次,拉蒙对他的卒试生(tertians)说:「许多人不会成为大圣,因为希望的不够!」当然,玛丽在这一点上从未犯过。她也激励那些与她书信往返的人,保持全然的信心。的确!她指示的是希望的路径。在生命末刻,她对儿子倾诉心曲:「天主从未以畏惧之神,但以爱和信心之神引领我。」她邀请众人效法她的芳表,与天主亲近,不要视祂为威严可惧的判官或父亲。因为这样一来,天主向我们要求的便是尊敬和服从。玛丽希望我们视天主为净配,祂只愿我们爱祂。我们必须以最单纯的方式将自己献给天主; 对自己的软弱、无助和缺失不要大惊小怪。她对克劳说道:「我的缺失比你的更多。」「为什么我们如此犹豫不决,不愿在祂内失掉自我呢?天主希望净化我们。假如我们怀着爱心、勇气和信心,在祂内弃绝自己,那么天主会净化我们。小孩子献上微不足道的礼物;但是天主能够圣化祂的孩子们,使之满备美德, 配得上祂所恩赐给他(她)们的尊严。这就是为什么我在爱天主和拥抱祂时获得更多乐趣,而不是不时停下来,回顾自己的卑劣和不值。」

       在这些过失或瑕疵中,有些来自个人的性情,例如:操之过急、谄媚阿谀,或认知肤浅的毛病。端靠自己努力,我们不可能将这些毛病连根拔起。但如玛丽所说,我们万不可因此而烦乱生气,必需谦逊忍耐、依赖天主,因为「择善固执,中悦主心,祂将惠赐恩宠。人单凭己力,无法达成目标。」

       玛丽将此谨记于心,并告诉克劳:「要注意,不要前进太快。当天主愿意你感受祂常驻性的临在时, 不论外在活动为何,祂将照管一切。」有一次,当克劳为自己的救恩感到忧心忡忡时,玛丽建议他保持一颗纯朴的心,因为「天主为那些向祂倾诉心曲的人, 保留了丰富的恩泽。」「我恳求你,时时信主,祂既已眷顾你至今,必定看顾你的未来。因此,不要做任何事破坏祂在你内的化工。」在此,玛丽心灵上的自由明显可见。


心灵的自由

      玛丽闺雅十分重视心灵的自由,认为它是灵修生活成长的要素。在这方面,她超群出众,常保持她的真性情和判断力。布雷蒙(Bremond)精辟地形容:

     「她的风格不落俗套。」有一次,在魁北克的修道院客厅里,玛丽接见一位即将返回法国的年轻人。当时,她掀起面纱,让年轻人一窥真面目,好转告克劳,他曾看过、并和他的母亲谈过话。玛丽绝非顾虑过多、好钻牛角尖的人。她也期盼那些与她书信往返的人不要如此。因此,她建议人们要有最大的灵性自由。

        举例来说,在实践基督的教导上,她告诉我们要避免紧张和兴奋:「当我们(为天主)工作时,必须前瞻、计划和决策。我认为这是必要的,为了避免一切麻烦的思绪。因为当想象力翻腾时,除非我们十分小心,否则灵魂会立刻受到干扰,安宁不再。」她引用自己的经验来强调这一点:「老实说,我被天主的恩宠所召叫,度内修生活的三十年间,尚未找到比这更好的途径,在灵修上突飞猛进。那就是:断然拒绝去想困难、或任何引我远离天主、操练德行的事物。

       换句话说,这意味着,灵魂必须居住在天主内, 并超越一切事物之上。它必须超越健康,因为人的生命终必死亡;它必须超越世间短暂的事务,虽然我们被赋予管理的责任。当然,我们必须照管它们,但我们的心不必过度热切。甚至面对最令人尊敬的事物也是如此,例如:当我们面临某位亲人的救恩时。玛丽写信给一位朋友,她女儿的情况显然不乐观:「我亲爱的女儿,持守勇气。千万不要让孩子的缺点令妳失掉内在的平安。那是无价之宝!天主珍爱冷静、平安的灵魂。祂喜欢向他(她)们的内心说话。在此尘世,那是天福的预尝。」

         特殊圣召和使徒工作的前提是与天主结合。她告诉侄(甥)女:「不要忧虑去加拿大的圣召,」「假如那来自天主,有朝一日会开花结果。因祂的美善, 在祂预许的时间, 祂会令诸事实现⋯⋯⋯。」同样地,玛丽建议她的儿子:「假如天主愿意你去宣讲, 祂会赐给你必要的能力。」

        诱惑和试炼不应阻碍灵魂向目标前进。当克劳对指导一位年轻女士有所顾忌、踌躇不已时,他的母亲鼓励他,说:「不要担心,不要停止对这位女孩的爱德。你感到不安,因为这份工作对你而言是新的;一旦你熟练之后,就会有所不同。然而,即使你一生都有这样的烦恼,也不该停止爱德。那惧怕我们实践爱德的魔鬼通常好施此伎俩来恫吓人灵。」

       简言之,灵魂最终必须向天主臣服,允许祂做祂所中悦的事,因为那是精神完全自由的代价。的确, 生命中发生的每一件事,喜乐或难过,悲伤或安慰, 一切都是天主愿意或允许的,为的是圣化我们。但是我们必须小心,不要停滞在自身的烦恼上,钻牛角尖,使之恶化。

       玛丽结论道:「除此之外,恒心祈祷和内在刻苦帮助我们获得渴望至极的平安。这平安使我们能以宁静的心,去承担各种事件,并带我们出离自己,在天主内找到我们自己,好似憩息于慈父怀中的孩子。」


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