诫命总论
问 奉天主教该守什么诫命。
答 为平常教友，就是该守天主十诫，同圣教四规。为教士，修士，并各等在另外地步的人，除了十诫，四规，还当守自己本地位的规矩。
问 十诫是谁立的。
答 是天主亲自立的。就是，从起首造人的时候，就把十诫印在人的本性上了，仿佛刻在良心上一样。后来因为人疏忽的缘故，仿佛把十诫忘了，到梅瑟的时候，天主把十诫刻在两块石板上，在西乃山上，亲自交给梅瑟，传到如今，同人良心上所刻的十诫，还是一样。
问 耶稣在世立教的时候，改过十诫没有。
答 没有改过。因为耶稣立教，不是立另外的教，还是成全开天辟地以来，天主所立的教。耶稣亲自说过，我来，不是为改诫命，是为成全诫命。所以耶稣没有改过十诫。
问 圣教会能改诫命不能。
答 圣教会自己定的规矩能改，到底没有大缘故，总也不改。但是天主所立的诫命，圣教会总不能改，所以天主十诫，到世界穷尽，也不能有丝亳的更改。这个，又是天主教的一个大凭据，从这个上头，更能明明的看出来，天主教一定不是人立的。因为人立的规矩，总有改变，总不能一次立下的规矩，万国万世的人，全相对相合，请看那一国，那一行的规矩法律，不是常常改变，时时增减，天主教的十诫，从开辟天地，到世界穷尽，为普天下的人，没有丝毫不相对的地方，要不是全知的天主，谁能看得这样透彻，定得这样合适。所以单看十诫的永久不变，也足够证明这个教，一定是天主的教了。
问 不奉教的人，良心上也有十诫么。
答 无论什么人，良心上也不能没有十诫。不过是不奉教的人，平常不肯思想查考，所以不清楚了，其实不能没有。请看后头所题的十诫，就知道自己良心上，也有十诫的理，别人良心上，也不能没有十诫的理。可看天主十诫，不单是天主教该守的诫命，是人人该守的诫命。
问 圣教四规是谁定的。
答 是圣教会，用天主的权柄定的。所以但凡是圣教会的人，全当遵守。
问 怎么知道圣教会，有替天主定规矩的权柄。
答 耶稣明说，听你们，就是听我。耶稣又同伯多禄说，你在世，所束绑的，我在天也要束绑。束绑，就是管束的意思。既然能管束，定能定规矩。既然伯多禄所管的，耶稣也管，所以伯多是替耶稣管。耶稣是天主，伯多禄是圣教会的头目，所以圣教会，有替天主定规矩的权柄。教中的人，也有本分听圣教会的命，如同听天主的命一样。如今虽然不能讲这些诫命，到底在每一条上，少题几句，教人看这些诫命，合理不合理，能守不能守。
问 天主十诫，命什么，禁止什么。
答 第一诫，命人信服一个天主，钦祟一个天主，在万有之上。禁止人，信服假神，恭敬假神，并禁止一切异端的事。第二诫，禁止人妄用天主的圣名，但凡陵辱天主，抱怨天主，发虚誓，犯愿，反誓，都是妄用天主的圣名。这一诫所命的，就是尊敬天主的圣名。第三诫，是教人遵守瞻礼主日，所命的是罢工之日，至少该望一台全弥撒。所禁止的，是佣工受苦的事。就是，该罢工。当知道，这第三诫，又是良心的理，又是天主亲自立的诫命，又是圣教会定的规矩。按良心的理，该当有恭敬天主的日子，不过单按良心的理，（人该恭敬天主，这是良心的理，人人都有。到底是在那一天，该另外恭敬天主，或用什么礼节恭敬，良心上没有印清楚，所以该当有天主，或圣教会的命，才能清楚。）不能一定说。是那一天，或几天的工夫，算恭敬天主的日子，所以天主为古教定下，每瞻礼七，命他们罢工，恭敬天主。后来圣教会用天主的权柄，挪了一天，命人在每七日之头一日，罢工，望弥撒，恭敬天主。这一日叫主日。圣教会，又定了几个大庆贺的日子，也命人罢工望弥撒，这些日子，叫罢工瞻礼。每年连主日，带瞻礼，共五十多天罢工。
问 每日佣工做活，还难过日子，若是一年罢五十多个工，怎么能过日子。
答 该倚靠天主。（有罢工的瞻礼，有不罢工的瞻礼。不罢工的瞻礼，圣教会没有命人罢工望弥撒。）因为是天主养活人，天主不养活，人自己养活不了自己。听天主的命罢工，一定不能因为这个缘故，天主不管我们。看天主教，平常都罢工，难道都不能过日子么。再者，若是实在穷苦，或有正经缘故，也能宽免人不守罢工，所以不可因为怕罢工的缘故，不敢奉教。（按正理说，十诫不难守，按私欲说，十诫不容易守。依靠天主，人人能守。）第四诫，命儿女该孝敬父母，父母该教养儿女。禁止那些不慈不孝的罪过。第五诫，禁止杀人害人，命人爱人如已，特特的是在灵魂上的关系更大。第六诫，禁止一切邪淫的言语行为。命人按自己的地位，保守贞洁。第七诫，禁止各样不公道的财物，命人严守公义的本分。有了不公道，或害了别人的财物，还该补还原主。第八诫，禁止妄证人，坏人的名声，并一切的虚言假语。命人保护别人的名声。第九诫，禁止人故意的贪爱，或故意的喜欢邪淫念头。命人心里也当洁净。第十诫，禁止人心里，故意贪图不公道的财物。命人心里也当公道。看这十条诫命，合良心不合良心，看有难守的诫命没有。
问 圣教会定过什么规矩。
答 第一条规矩，主日，并罢工瞻礼，该罢工，望弥撒。（第一条所命的，按该当恭敬天主的公理，归于天主第三诫。按定出来的日子本分，归于圣教第一规。）第二条规矩，命人遵守圣教会所定的大小斋。大斋，是一天只许晌午吃一顿饭，早晨不许吃饭，或只可吃一二两，晚上可吃六七两，老幼病弱，并受重苦的人，可免守大斋。小斋，是一天不能用肉，并同肉参和的菜蔬。
问 为什么圣教会命人守斋。
答 守斋的益处很多，比方教人立听命克苦的功劳，教人效法耶稣，补赎罪过，压服私欲，好胜诱感，容易祈祷，容易得天主的恩典。所以圣教会，自己也守斋，也命普圣教会的人守斋，全是为人的好处。第三条规矩，命人每年至少办一次神工，就是领一次告解圣事，为得赦罪的恩典。
问 办神工，怎么能赦罪。
答 因为耶稣把赦罪的权柄，交给宗徒们，教宗徒们传于教皇主教神父，所以他们听人的神工，都能替天主赦罪，只要人真心认错，痛悔定改，情愿作补赎，求教皇主教神父宽赦，没有赦不了的罪。第四条规矩，命人每年至少领一次圣体，为同天主结合，为养活我们的灵魂。
问 领圣体，怎么能同天主结合。
答 这一端道理，是最奥妙的道理，我们人的小明悟，万万懂不来。到底既然是全能天主，默启的道理，万不能有错，所以只该诚心信服，万不可过于追究。该知道，领圣体，领的是耶稣的体。因为耶稣，手拿面饼说，你们领这个，吃这个，这是我的体。全能天主的话，也有全能的力量，如同造天地的时候，说有就有，命成就成。这样，耶稣一说，这是我的体，那个面饼，立刻就成了耶稣的圣体，就是耶稣的天主性，灵魂，圣血，在耶稣复活后，彼此永不能相离别。（耶稣把成圣体的权柄，交给圣教会了，所以如今还是一样的圣体。）所以一有圣体，就有耶稣的天主性，灵魂，圣血。所以领圣体是同天主结合。（耶稣死后，耶稣的灵魂，圣身，圣血，彼此相离了，到底天主性，同这三样，总没有相离过。）
问 圣体，怎么能养活人的灵魂。
答 这条奥妙的道理，虽然也是万不能懂，到底可以作个比方，为相帮人容易信服。比如儿女，不是他母亲用自己的体血养活他么，所吃的奶，不是他母亲的体血变的么，因为红色惊人，所以变成白色，容易养活儿女。这个理，谁能懂清，要不是天主安排，谁能想到。全能的天主，既然能教人用自己的体血，同自己的儿女相结合，养活自己的儿女，难道天主还不能用自己的体血，同人相结合，养活人的灵魂么。无论怎么样奥妙难办的事，为天主，如同办一件至小的事，是一样的容易。难办，是为无能的人难办，为全能的天主，没有难办的事。这些十诫四规，不能多讲了，要想多知道，可看《教理详解》，（常该记住，但凡信德的道理，该凭天主的凭据，不该凭自己的明悟。）这是一部讲教理的书，为明白教理，预备领洗，大有益处。
