修身之法   

世人最紧要事，是顾自己灵魂。吾主说，若人得天下、散失自己灵魂，有何益处乎。死时一些带去不得，尚要下地狱，受永苦，故须要修身。修身即是守十诫、成智义勇节四枢德、又十四哀矜之功、及超性三德。但守十诫、成诸般善德、立我心志。须勉强发奋其功甚多也。

一、是想天主生我。令我在世上时。勤积功德。可得永生福。我行天堂路，不可微错。宁受万苦而死，不可犯十诫。犯者下地狱、受永苦。永福永苦、须常怀心中。凡起念头发言语做百工、常要向天堂永福。  

二、遇患难时要忍耐。想是吾主耶稣所开天堂正路。吾主受难、先为引导。若遇平安、用节德、不享过分之乐。  

三、始发言及初行百功时、必先要想善言善行之法。  

四、用心看顾上下左右之人。凡施与众人、当施其所该施。  

五、心中常怀吾主耶稣苦难及圣母哀矜之情。而求为托赖。  

六、不可空闲。多玛斯圣人说、空闲是魔鬼的钓饵。若无事，依理放心安息。一些喜欢亦可。但喜欢时、不过消散烦闷。养蓄气力而已。不可过度、要得其时、得其理。圣若望同门徒安息欢喜、一人带弓箭行过，见圣人欢喜，心内怪异。圣人知其心，叫他拉弓。他便拉。圣人说：尽力拉。他亦尽力拉。圣人说：再拉。他说：若又拉，恐坏弓。圣人说：人之心亦是如此。若过用急切，未免损坏。奉事天主若得空，可欢喜一时，随又发奋奉事天主，方能长久。  

七、虽无人见时，亦当谨慎。人尚不敢在吾人之前作不善事，而敢在天主前作之乎。天主无所不见，护守天神亦见，故人不可私居作不善之事。  

八、要定每日神功。初醒时即立志诚心奉事天主。凡作工夫、念头、言语都为中天主意，以得永福。定心行善，求天主宠照。及至下床，就念经祈求，得闲便听弥撒。凡作事不拘何工，都该用心善行。做完察果善否。不善即当痛悔，善即谢主。将此善同吾主耶稣功劳，奉献于天主。饮食时立定心志，养此肉身之力，为能奉事天主。即想吾主在十字架咽苦味，便不敢贪食好味。谢天主，养我罪人，便不敢放肆过于饮食，但使足以养气力而已。又每日行事想到死后，积不得功劳，悔不得罪，不能改过，即该发奋在今日行之。晚间将睡之时，省察后洒圣水，想睡时节或死。曾善备福死否。预想明早起身时，该默想何端。睡时须庄重守之。 

九、该克己七情。吾主说：强壮克己得天国永福。若魔鬼引诱，即时迸逐。圣经说：击去魔鬼，魔鬼即退。若不顺牠，必不能加害。若有得罪天主，速痛悔解罪。 

十、虽没有大罪，每月该两次解罪。一次领圣体。领圣体时，立志改过迁善。今月必要改某项罪过，迁某种善德。瞻礼之日，听讲道，看天主圣教书。 

十一、与人交接，当真实。行动合礼节。待人要良善慈恕，待己要严厉克责。不善朋友勿与交。如虚假、不忠、骄傲、谗佞、无恒、贪利等人，当避之。若真诚良善、忠直谦和、恒心不发人隐私之事。如此等朋友，俱可爱可敬，当与之相交。若见友有大罪，不可过责，不可传说，暗地劝他改过。若不听，渐渐离他；若改，加爱敬他。若有小罪，从容温语劝他改。若不改，暂忍受之。我若有罪，要听好友劝改。同好友合心奉事天主，传天主圣教。若朋友非理害人，不改过，速离之。若他引我同行非理之事，决不可从。若友有难，可救济他。善友是宝藏，尤该尊贵。若旧善友，不可弃绝。 

十二、凡买卖，不可骗人。不可受非理财物，骗他人财物。是骗害了自己灵魂。圣人方济各去买一物，其人骗他，圣人说，尔好用心，恐骗了自己。彼人笑说，何为骗己。圣人说，尔今骗我银不过小事，然害了自己永福大事。可乎不可乎。 

十三、遇吾主圣诞，及四十日大斋内，圣体大瞻礼，圣母圣诞先后，可察己所行善否。及遇得罪危险之所躲避否。与有为善机会勤谨为否。又想若今临终到了我死的时候，如何诚意迁改。在生当如此准备善行之法，亦察罪根恶习，心内邪情，都该拔去。每晚未睡前，须想若今睡时死，可以善死否。

理家之法

天主赐我为一家之主，不免要审我善理家否。必该管其家人，令奉事天主。不做魔鬼之奴。凡家人做诸般好事，皆由家主善理其家来。做诸般不美事，皆由家主不善理其家来。家主虽是好人，若不理家人善恶，单有此罪，不免下地狱。理家之法有多端：一、是家主当作善德表样。若家主先不循理，家人安肯行善。二、是家主须使家人守修身之法。家人有过，当依理责罚之。倘有侮慢天主及拜邪教之事，是极大之罪，该重重责罚。三、是家人病重，令他解罪，方能善死。亦要医治他，照顾他。四、是该用良善之心，慈爱家人。每各施其所该施，则家人亦爱敬家主。甘心卒教从命。五、是第一要看家人都守十诫否。察其解罪否。又须查其善恶。善事令其常为，恶事命其速改。早晚率其念经祈求，看圣教书，瞻礼之日，要听弥撒，听讲。若其中有遵教规而为善者，加爱而赏之，若屡次犯重罪不改，要同贤者商议，该如何行罚。六、是不可使家人空闲，亦不可使他辛苦太过。七、是当管束家人和于邻里，不可将家中事，传与外人知。家中人亦要相合相爱，若相合相爱，天主便在家中。八、是当常祈求天主，为家中众人善行。九、要照管幼年之人，离远他的视听，使不看不善之事，亦不听不善之言，不交不善之友，何也。因为幼年人，易染于恶。习熟后，难以改，故当用良师贤母教训，以渐成其善。有一国王名叫亚历山大，因其幼年学乳母醉酒，及长成，改不得。若父母有不善的表样，尤害其子矣。十、是幼年人要教他怕得罪并敬爱天主，及守贞洁、谦让、忍耐、义德、怜恤穷困而施济之。不敢短少人工资，从小教他念经，向吾主苦难，望圣母如子望母亲一般。求本名圣人、护守天神保佑。至七八岁，便教他解罪、学圣教紧要事情。要用心管其灵魂，看他性情不甚好，须从容引他改。责他不可过迫，亦不可过缓，要令其知爱父母。亦知惧父母。不令他闲，须定读书之规，及玩耍之时候。十一、家人升天堂下地狱二大事，大半关系于家主。若不劝戒其善恶，非是小罪，今重害他人肉身，犹是大罪，若重害家人灵魂，安得不是大罪。

祈求天主之法

祈求天主是立定心志，对越于天主，称赞天主事情，求赐宠佑，祈求之奇妙有五。

一、祈求是最上工夫，立志要想天主。心内上通，超于世物之外。在天主前称赞天主事情，通我愿欲于主。奉我心，献我情，承行天主圣旨。恳求善事，而望准我所求。如此祈求，则天主善德，深合我心，必然成我善人。譬相交善友，亦习效其善，况对于天主至圣之前，岂有不效其善乎。亦有时发现于外，粹然光明，如梅瑟圣人：祈求时面上发光，人不能视。但少有人热心祈求。仿效主德，改过迁善，是以莫能上通。若人只务念经，并不改过迁善，其为自误也。何如。

二、祈求是心中略享永福之味，受极大快乐，盖享永福。是明见天主，略享永福，是默想天主事情。所以圣人于世上快乐，即是祈求天主之时。圣人安当，终夜跪祈。一夜如同一刻。圣人方济各沙勿略，亦终夜祈求。其心充满快乐。但在世上，犹是世人之心，浅窄难以容受。所以开衣高声云：吾主已满足矣，吾主已满足矣。

三、祈求有大益处。天主赐宠佑诸恩，皆因祈求，施于人神内。吾主说：凡事求天主，皆得遂意。又指引善求之法云：求天主圣父，若称我名，就是求天主，看吾主功劳，便准所求。吾主又劝众宗徒敢求云：尔们未曾称我名求圣父，敢求就得所求。但不可求看己之功劳，如此傲心去求，不得所求，或说我求天主，不得遂意，不知何故。答曰：或我不善求，或差错求。就是所求反害我事。天主爱我，故不准。即赐与我别样好事。天主断不辜负人之求，有许多圣迹，今略讲一二。

昔古教民同仇人战，圣人梅瑟在山上求天主，即胜。止息不求，即败。后告知圣人，便常常求，于是全胜仇人。

圣达尼老主教者，常谏国王。王憎之，特命二人告其占夺。王责圣人，圣人云，是我在他父买来，给主堂用。但未有文书耳。其中人畏王，不敢证。圣人云：求宽三日。命伊父证。他父已死三十。王及众臣微哂云，尔且叫他来。圣人斋戒三日，祈求天主，乃往开其坟。替主命其复活。其人即活，同圣人往见王，明证其实是卖与圣人，已得价足讫，且责其二子妄告。王及众臣见之皆惊骇。圣人问云，尔还愿居世，亦准尔。彼云，谢天主，我已得好所，不愿在世，愿还原处。求主，为我。于是当众前，遂入坟内矣。

圣人貌利略，亦是主教者，做弥撒时，有人告他说，有孩子临终，请去傅圣油。圣人做弥撒稍迟，孩子已死。圣人恐己有罪，心中甚愁闷。遂弃主堂过海别处修道，重罚己罪。过海时，堂中钥匙落在海中，圣人说是天主意思，就许愿若钥匙不转到我手，我断不回堂。其教中人愿见神父，遣许多人遍处寻觅，及至七年之久。有一寻觅之人过海，见一鱼跃船上，将鱼剖开，见肠内有主堂钥匙，心疑为圣人已沉海死矣。及过海偶到一修道家，遇见圣人，即求他回堂。他说，我已许愿，若不见天主堂钥匙，决不回。其人将钥匙送上，圣人回堂，命他活。果复活。圣人为傅圣油，及长大，教他天主圣教诸端。圣人死，他替圣人主教。

四、祈求是紧要之事，吾人在世居三仇中。若不求全能天主保佑，安能得胜三仇。一是魔鬼，又极多，又厉害，有多般巧术骗人。二是世俗，即是世人差用之思念与所行。若人不顺从则笑之，或侮辱之。若人顺从逆理妄为，如急滩中船任其顺流，必至破坏。三是肉身，五司七情，扰乱于中。如城外既多敌人，城内又多奸宄。倘一开门，敌即入城，是肉身开五司七情之门。魔鬼，世俗，即来害人神魂。且人自染原罪后，又甚软弱，如无天主宠佑，不能胜三仇之诱感。要祈求全能天主保佑，方得胜。所以圣多玛斯说，人若不祈求，如与人师战，不持兵器。又贤者说，人若一日不祈求，天主是最可惊之事。

五、祈求是极易之事。或说念经祈求不难，但默想祈求危难；不知念经亦要默想，若念经不想，是如鹊噪。但念经默想俱是灵性所当用之工夫，故不是难事。今祈求既最高，最有益，又最紧要，最易工夫，抑且心中受享大乐，岂可不专务祈求。

祈求之法有四

一、祈求是高上工夫，可坚心立志，在主前祈求时，不但要以为我跪在天主圣像前，亦要信天主无所不在。今我真正跪在天主前，谦心敬拜，如古圣亚巴郎说，吾是尘灰之人，同至尊天主讲话，如圣经所云。一个罪人在天主堂，不敢仰面，但俯首抚心说，哀怜我罪人。

二、  奉我之心，及我之念头，我之愿欲于天主，弃去世上一切思念。

三、热心祈求，如穷人在富贵人门首呼号。

四、祈求天主加宠照，能善祈求。这四端，祈求之先，或是念经，或是默想，常常要用。

念经祈求，总牍内最多精妙的经，不须再写。若没全总牍，有小总牍亦够。

念经时，要想所念经言，通达经中之意。或想我是罪人，在天主面前祈求，或想天主慈悲，或想天主义德等事情，坚心望准我求。定改罪过，首先定志，改其常犯之罪，不可妄想、妄视。或看圣像，或看地下，须庄重诚敬，不可作模样，不可轻易瞌睡，在天主堂，亦当戒慎。

默想是神灵工夫，深想道理，穷究明白而善用七情。恳求善德，去凶恶，心内勤求，口不出声。默向主前，如有罪之人，向慈悲之主。默想十诫，教会四规等善德之法，必要明白诫内之意。察己守得哪一诫，若守了，谢天主。若未守，痛悔定改，求增宠佑。

默想四末，死后审判地狱天堂，想哪一末之道理，惧哪一末所有之凶恶，望天主准免。求赐宠佑，可为善备。

默想信经，要深明哪一端，惊异所可异之事，爱慕所可爱之事，憎恶所可恶之事，羞愧所可愧之事。定心善行，谢天主恩。今列各端默想法于后。