一、在我们所说占有这种境界的灵魂，她感到她像石头坠向它的中心那样，迅速的被带向天主；我们还能将它拿腊烛来作作比较：它开始接受了印章的印入时，乃是一个轻轻而不完美的印号，或者说乃是一个第一手的草稿，它还等待着画师，来完成他的工作。这时候，灵魂的信德，已经是受到天主的巨大光照，在天主的完美中，他已经能够窥见一些清楚的线条；她在她的焦虑中，她寻找不到比自己转向信仰本身更好的事件，因为这正是她转向含盖并隐遮着她爱人的美丽与形像。从他，她接受了最初的画稿，爱情最先的抵押品，为此她向他发出了下面的诗歌：    ．

啊，晶晶的水源

如果在你银色的表面忽然的出现了

我所极为期望的双水剪

在我心目中就拥有了它们的出现

解释

    二、灵魂是在被最热烈的愿望，来与她天主之净配结合的心意所焚烧。从受造物方面，她剥去了一切的参与和援助，于是她转向信仰，一如是最能给予她个人最活泼的光明，她选择它作为与天主结合的方法；由于这个事实，信仰就成了她真正与天主精神真正结合的唯一方法；天主自己也使灵魂由哦塞的口了解了这事，在他说：「我在信仰中考验了你」的时候，（哦二：二十)灵魂乃是在热烈的愿望中，她唱出这节诗章：意义是：「我的净配基督的信仰，你所灌注给我的真理，是有关于我所爱者的事。它们对我是具有黑暗与阴晦所笼罩的——实在，根据神学家们说，信德是晦暗的习惯，如果你现在给我清楚的揭开，一如晦暗不明的知识，一旦变成耀眼的光明，你是天主真理遮蔽的帐幔，如果你撕开这个帐幔，天主的真理，就会在整个的光明与完美中，光荣的出现了，为此她在诗中说：

    啊，你啊，晶晶的水源

    三、他给信德以晶晶的水源的名称，是有两种理由的：第一个，因为它来自基督，她的净配；第二个理由，因为他有水晶的特质，实在，她在真理的绝对纯净中，表现真理，真理是纯洁的、清楚的，虽然它完全是自然形成，没有一点错误，灵魂称它是一道泉水，因为它给灵魂流出了一切属于精神界福祉的甜水；基督，我们的主，祂曾向撒玛利亚女子称呼信仰是一道泉水，给她说：「这道泉水，将在那些相信他的人们中，流出一道泉源，泉水涌流到永生」（若望四：十四)，然而这道泉水，所指的乃是圣神，那些信仰祂的人，是应该由信仰而接受圣神的。

    如果在你银色的表面上

她称信仰命题与条文为银色的表面，为了正确的懂得这一节以及后来的诗歌，应该注意，信仰在他说给我们的命题，是与白银作着比较的；至论我们所信仰在银色隐蔽中的真理本质，在来世，是会完全显示给我们的。一旦我们从信仰的帐幔中脱出时，我们将如纯金一样的享受它们。达味在说到信仰时，他是这样的表示说：「如果你在两个田野中睡觉，鸽子的翅膀将是银色的，而他的极端则是金色的」（咏六七：十四)。这个其所指的乃是：如果我们对天上和地下，对一切受造物，都闭上了我们悟力之眼，或者根据达味说，如果我们在两个田野里睡觉，我们只是在信仰中钉住了我们的眼睛——她称信仰为鸽子——它们的翅膀，这是说，她向我们所报告的真理，将会是银色的；因为在现世，信仰给我们提出这些一黑暗与揭开的真理，从比才生出了银色表面的名字。在信仰结束时，在她不存在了的时候，让我们清楚的看见天主，信德被剥去银色的表面，只留下他的本质，人们就要称他为纯金了。

    这样说来，信德是给我们天主本身，并且也使我们认识祂。然而，它是在信仰的银色表面下被遮掩着，但是这并不是一个它不真正的给予我们；如果有人给予一个被银面遮掩着的器皿，但不妨碍他是一个金器；雅歌中的女净配，她愿意占有天主的这个意愿，净配许给她在今世可能的范围中显示给她。她也加上一句，她要给他作耳环，用铀银的黄金（雅一：十)，在这里乃是祂许给灵魂，在信仰的帐幔下，将自己给予她。在这里，灵魂为此对信仰说：「哦，如果在这银色的表面中（或者是我们所说的信仰的条文中)，在她们内你藏上了天主的光线，这乃是说的她净配可人的眼睛。」

    忽然地出现了，

你那极为我所期待的双水剪

五、由于期待的双双眼睛，如同我们前面说过的，我们懂成为天主的光线，天主的真理。我们再重复一句，我们说他们是在暗晦与不明方式中，所陈述的信仰真理。所以灵魂彷佛是说：啊，如果对我的信仰你用一个神秘而晦暗方式，陈述给我这些真理。哦，您要用清楚与完全无限的将他们指示给我，热烈的意愿，灵魂称这些真理是眼睛，因为她对天主这个爱人的亲在，这种亲密的感情，给予灵魂一个信证。她深信天主的眼睛常常在盯住她，为此，灵魂又加上去说：

    在我心中就拥有了祂的出现

她说在她的心中，带有他爱人的眼睛出现，也就是他的轮廓。这是说，在用智力与意志中，常常有他的肯像。实在，借着智力的方法，信仰给灵魂灌入这真理。然而因为灵魂对它们，还只是一个不完美的认知，灵魂才使用了轮廓一字，轮廓并不是一幅完美的图画，同样，信仰的知识也不是一个完美的知识。由信仰在灵魂中注入的知识，正如同是一种草稿，当她们为人清楚的看见时，她们在灵魂上，已经是一个完美而完全完成的图画了。这也是保禄使徒的思想：当它完全来到的时候，这是说当着享见天主来到的时日，那是不完整的，便被淘汰了。这个被淘汰的，乃指的是信仰的知识。

七、然而，在这个信仰的草稿以上，还有另一个草稿，那就是在有爱情的灵魂中的一个草稿；它是由意志工作的；极爱者的形象，在其中昼出了一个很完美的形态并出现了，还有它也是非常亲密与活泼的。在她与他有爱情的结合时，我们可以说：爱人是真真生活在她之内，她也在他之中的，爱情在变化相爱的人们，并且在他们中间建起一种非常相似，让人们可以说他们中的每个人都是另一个他，两个人只是一个而已，其理由，是在爱情的结合与变化中，其中一个人，都是给予另一个占有他自己，每一个人都放弃自己，交付自己，变换自己成为他人，他们当中每个人皆生活于另一个人内，也可以说是另一个人，两个人由于爱情的变化，就成了一个人，这正是圣保禄在他说：「我生活不是我生活，而是基督在我内生活」（加二：廿)时，要我们了解的真理，在他说，我生活不是我生活，乃是他要我们懂得，如果他生活，并不再是他生活于自己的生命，因为，他已变化成耶稣了，他的生命是更为天主的，而非人性的了，他又加上一句，并不是他生活，而是基督在他内生活，在这种变化以后，他们是非常相似的，我们可以说，他的生命与基督的生命，由于爱情的结合，只成了一个生命了。

八、然而这种天主性的生命，对那一切可以挣得在天主内，彼此相见的灵魂，只有在天上，才能有完美的结合实现。变成天主，活天主的生活，而不活自己的生活；我们也能够说：在天主的生活，成了他们生活的时候，他们是在活他们的生活，他们所说，我们生活，并不是我们生活，而是天主生活我们之中，这是完全真实的，这种生活在现也是可能的，一如圣保禄就是。然而它在现世总不能是完美，也不能圆满的——即便是灵魂达到了人们称之为神婚的爱情之转化——我们知道在现世，这样的境界，乃是人类所能达成的最高顶峯——可是在拿它与在天堂上转化的这个完美形像比较时，它也不过只是一个爱情的草图而已。

    然而这个在现世，人们所能达到的转化之草图，乃是一个无限量的宝藏，它能给予灵魂的爱人以无可名的满足。并且在女方净配的意愿中，她在自己灵魂上，将它为自己本人引进来，如同一个草图。这正如她在雅歌中，对他说出的言语：「你将我如同一个印鉴似的，安置在你的心中，安置在你臂上。」（雅．八．六)。在这里是象征天主在现世居住在灵魂内，如同是一个信德的草图似的印鉴：臂膀在这里是象征着一个有力的意志。天主如同一个爱情的草图的印鉴一样的，居住在灵魂的意志里，这正如我们方才所说的相似。

    九、灵魂在这个等级上，乃是在一个非常困难用言语来说明的，但是对它我仍然要说几句话：

    人们相信他整个精神与肉体的实体，由于强烈的口渴，催迫他走向那是天主的活水之泉。这种口渴正彷佛达味用下面的言语所说的：「一如焦渴的鹿，希冀着活水之泉，天主啊——我的灵魂，也是这样希冀着你，我的灵魂，是在渴望着强力的天主，希望着天主的活水之泉。我在何时才能到达这种境地?我在何时才能出现于天主的面前?」（咏四一：二—三)这种焦渴，一直使灵魂憔悴难过；灵魂为了满足这个焦渴，她准备着越过斐理斯这个民族，正如同达味的战士们一样，她觉得地能够「在伯利恒的水池中，灌满他的器皿」（编年纪上十一：十八)，而那水池就是基督自己。一切自世俗所生出的阻碍，魔鬼的一切疯狂，地狱的一切苦难，灵魂为了去浸沐在这爱情的无涯无底的深渊中，他注视着这些劳什子，一如无物。为此，在雅歌上才有说：「爱情虽烈如死，但她的嫉妬，比地狱还更强硬」（雅八：六)。

    实在，一个灵魂，在正要品尝天主的至高美善的剎那，如果他看见自己要遭到拒绝，这时候，她意愿与苦痛的强烈，几乎是令我们无法想象的。真的，我们爱情的对象，越是距离我们越近，我们便越发感觉我们是更接近门口了，这时候，我们的焦虑，我们的牺牲——便也越发的强烈起来了。若伯下面的话语，就是在这种心灵之感觉下写出的：「伤叹成了我的食物，我不停的哀叹，有如大水的逢」（若三：二十四)。灵魂所追逐的食物，就是天主本人。然而食物的美味，越是被人更多的认识，人便越是强烈的愿意它了。