注意

    一、灵魂只要一次这样的胜利了，所有的一切，就都变成为他有利的事件了，因为她官能的一切工作，都转变成为一个与她的爱人最亲密与最甘甜的整个精神关系了，在天主与灵魂间的关系和交往，这时是非常甜蜜的。它们是一个非常精美而高超的东西，它们也超越了有死者的口舌所能描绘的事；对此，人的智力也是无法了解与想象的，女方在他结婚的日子，她只是在这个可贺可庆的节日，与充满了爱情的喜悦，她显示出她的一切珠宝，她也使她的一切美丽露出，以便中悦并使她的净配高兴。男方呢，在他一面，他也显示出来她的一切富源与卓越，以便使她满足，并让女方快乐：在神婚中就是这样的情况啊，灵魂真真的能够像在雅歌中的女方净配有一样的情绪说：「我是我的爱人的，我的爱人也是我的」（雅：二、十六)，净配，天主子的英俊丰厚令人沁心入脾，他的美丽，也是醉人之至，他的这一切，也都完全的题不出来，并存放在结婚的礼物之中，也用它来庆祝婚姻。男女双方，都将他们自己的宝藏与喜乐完全拿出，让双方都分享着快慰，陶醉于爱情的美酒，并也将他们倾注在圣神之中。

    灵魂为让净配了解她一点点的观念，她就遂向她净配，倾吐出下列的诗歌：

在清凉的早晨

携带着花花绿绿与碧玉群

我们要将它们捆成了绳绳花束

在你的爱情中欣欣

只由我一丝青发束紧

    解释

    二、女主角在这首诗内，在爱情的亲蜜与笃实中，重新与她的净配，维持着关系。她在谈论着灵魂与天主之子净配在一起所尝到的喜乐与快慰，在那德行与富有的奇恩构成的共同宝藏占有中，他们彼此完成了一个来自爱情结合的交流，她为此给她的净配细说：他们要共同在一起，温馨在恩惠中，享受在顺利与良好的时间所获得并赚取的德行，那丰富的花束，由于净配带给她的爱情，它们变成了差丽与中人心意的缤纷，它们是因着她对净配的爱情所支持、所保存，这个产生于德行的快乐，女方称之为花束捆，因为他们两位共同享受这个联结在一起的德行，如同他们在彼此爱情的亲蜜中，精心编织成了的花束拥紧。

    携带着花花绿绿和碧玉群

    三、花朵是灵魂的德行，从天主所接受的恩惠与德行，乃是红碧玉，这些花朵与这些红碧玉。

    在清凉的早晨

    四、这是说的在青年岁月中所赚取的德行，它们实在是生命清凉的早晨，被灵魂选择了并精选了它们，因为在青年的岁月中，实实在在精选的德行，乃是非常中悦天主的，因为在这青年中的岁月里，在德行的获得上，从邪恶的倾向一面，是常遭遇到很大阻力的，人性更是斜坡危崖，很容易失落了这些德行，对于这些，我们能够说，从青年时代所获得的德行，是很能鸲达到一个更巨大与更完美的全备。

    灵魂称呼青年的岁月，为清凉的早晨，因为它们正是如同春天：早晨的清凉，这不是一天其它的部分，所能与它比拟的。在青年时代所获得的德行，也是更为中悦天主的。

    我们也能够由早晨清凉，懂成爱情的行为，我们藉着它们，可以获得德行。这些行为对天主求说，具有沁心的力量，正如清凉的早晨，对人子一样的清新可爱一样。

    五、清凉的早晨，人们还可理解为：人们精神苦难与枯涩的时候所完成的工作，这些应可用多天早晨的寒冷来代表。在枯涩与困难时光，为天主所作成的工作，在天主的眼内，乃是有巨大价值的，德行与恩宠，在这样的时候，真正是获得了很卓绝的等级。一般的说，人们在这样努力中所获得的德行，比起那唯一由神慰与精神的甜蜜所获得的德行，更精美、更卓绝与更持久，在枯涩、艰苦、努力与诱惑中修得的德行，根据天主藉圣保禄的所说的话语：德行是在脆弱中完成的，它们是具有更深的根子的。

    为此，女方实在具有理由，为了提升她指定给净配所完成的花束，表示着德行的卓绝。因而说出它们精美绝伦，说它们是早晨的清凉。实在，灵魂的净配，只有在德行中，只有在由这些花束，由这些碧玉所代表的精美，和所指示的完善的恩惠中，才能找到他圆满的喜乐。

    净配灵魂也说出了：为了他，从这些花中，从这些玉中。作成了绳绳花束

    六、为了妥善的了解这一切，我们应该知道：灵魂所获得的这一切德行，一切恩典，乃是和天主与灵魂的固有物，它们形成了一万紫千红的花朵的花束，这些花花朵朵，很奇妙的美丽了灵魂，正如一件美丽的绣花衣服，使她美丽了一样。

    我们现在要说的这些，其目的是要将这个比喻抵得更深更远，一如为了完成一个花束，人们应该采撷物质的花朵，人们也将依照对它们合成的方式，将它安排，同样为了获得德行与恩宠，也该采撷精神之丛花，然后再钉定于灵魂上，在安排结束了的时候：全德的花束，也就大功告成了，那时候灵魂与净配，由于这些花束的装饰与美化，完整的获得了全德的形像，他们在那里，也就找到了巨大的快乐。

    这就是我们在一这里的花束，对灵魂来说，编织它们，就是用德行与完美的奉献，来环绕自己，如同是用不同的碧玉和花朵欣欣在自己身边一样：目的是，因着这个丰富与华丽的装饰，才能堪多的出

现在国王面前，也要国王，肯予回眸，让她与自己平等，而将她放置在自己的身边，并让她以皇后的资格出现，给予她相称于她美丽装饰的荣耀：在一这种情形下，达味向基督说：皇后站在您的右边，有金丝的衣服，被千千的美丽所环绕，这乃是说：她在你的右边，装饰着完美的爱情，配合着各种恩宠以及同样完美的德行（咏：四十、一0)。

    七、灵魂总不再说：我个人单独的完成了花束，也不再说：你个人完成了花束；而是说：我们两人一起的完成了它。实在，灵魂不能独自获得德行，也不能够独自修习德行，必须有着天主的协助。另方面，天主在没有灵魂的参与时，也不会将德行安置在她的身上。实在，一切卓绝的圣宠与一切完美的恩惠，乃是来自上天，一切都是从光明之父颁赐而涌到（雅格：一、十七)，这是雅格所说的话。然而如果没有接受它的灵魂的合作与参与，它们也不会如此的，为此，雅歌中的女主角向她的净配说：牵着我，我们要跑在你的后边（雅歌：一、三)，这个告诉我们，那个带向圣喜的运动，应该是来自天主，然而那个驰驱，并不只是天主本人，也不只是灵魂自己，它乃是天主与灵魂的共同工作。因为他在说：我们两人一起驰驱。

    我们所说的诗，能够很正确的懂成教会与基督。教会是基础的净配；她向基督说：我们去制作花束吧。花束，这里指的是教会给基督所生育的一切神圣的灵魂，他们每一个，都是一束花卉，都是负有德行与天上恩惠的香花。这一切德行，联结在一起，形成了一个花束，是指定为净配，也就是基督的头上的美饰。

    对于这些美丽的花束，我们也能懂成它们是圣人们的光圈，那是基督与教会的工程，一共分为三个种类。

    第一种是由醉人的白色花朵所组成的。这就是贞女们的花束，每位贞女，都有一个童贞的光圈，一切童贞女聚拢在一起，也只是形成了一个美丽的光圈，指定为净配的头所戴，这净配就是基督。

    第二只光圈，是由光辉的花朵所组成，那就圣师们的光圈，他们一切的光圈，也只是形成一个光圈，指定在一起放置在童贞女的光圈上，加在基督的头上。

    第三只光圈，是用红色碧玉花所组成，那便是殉道者的光圈，每一位殉道者带着自己的光圈，而全部的光圈，也只是形成了一只光圈，它好似是美丽花冠，用为装饰净配基督的头颅。

    这三种光圈或者三种花束，给予了基督美丽与可爱，天上的居民，在这里，向基督说出了雅歌中女主角所说的话语：[西雍的女子们，出来吧，看看所罗门王，戴着他母亲在他结婚之日所给他的花冠，这是他赏心喜乐的好日子」（歌：三、十一)。

    灵魂在论及这些花束时说：她们是：

    在你爱情中绽开的花儿欣欣

    八、装饰灵魂的事功与德行的花朵，表示的乃是天主之爱所通传给灵魂的圣宠。没有这个爱情，不但这些事功，没有一点花香，并且它们还是枯涩的，在天主跟前没有任何价值，即使在人眼中，它们是完全完美的，也没有丝毫用处，然而在天主传给了他们自己的圣宠与爱情时，他们就变成爱情的花香。

    九、只由我一丝青发束紧。

    在这里所说到的头发，指的是灵魂的意志，也就是她带给爱的爱情，这种爱情，在这里与花束的细线，达成了同样的任务。这个细丝是连系并固定花朵在花束中。同样，爱情也在灵魂上，联系并固定着德行，并且也使它们不能分开。圣保禄使徙给我们说过：爱德，乃是成全之德的联系（格罗森．三、十四)。

    超自然的德行与恩典，是由爱情而固定在灵魂上，一旦之间这个联系由于灵魂对天主的不忠贞而崩断了，一切的德便全刻互相分离，也就没有了爱德的存在。一如支持花束的细丝，一旦间碎断，花朵便都跌散成了一片片。同样，为使我们真真拥有德行，单是天主爱我们还不够，在我们这一方面，我们也该彼此相爱，这样才能在我们心身内，吸引并保有这些德行。

    女主角只说一根头发，而不说一缕青丝，那是为让我们了解，她的意志，是唯一的只向着天主，并与其它一切头发，脱离了关系，这是说脱离了一切不是天主的感情。从这里，他光辉的高举了德行花束的价值。因为在德行唯一而不变的钉在天主上的时候，由于它，德行也就成了完美与完成。它们也都在发散着天主爱情的花香。因为，那时候天主也曾带发给灵魂一个无价之宝的爱情，这个在我们下一节诗中，便会一目了然的。

    十、现在如果我真的原意，将那些互相联结在一起的香花，德行与碧玉所有的美丽，呈现出来，如果我真的愿意说一说它们的调和，刻印在这个灵魂上的力量与庄严的话，如果我愿意描述这些可惊奇的衣服，在其多彩多姿的装饰心灵的美惠与吸引人的话，我感到我实在缺乏表达它们的观念的言语与说法。

    天主在若伯书中论魔鬼说：「牠的身体彷佛是镕化之铜所铸成的栀甲；好似为石印所密封，鳞甲片片相接，互相联结，连气也透不进去」（若．四十一．六-七)。魔鬼之所以拥有这样的能力，乃是因为牠有一个彼此相联的恶谋的衣服，彼此排列在一起的诡计—因为在这种形容下，我们才了解牠身体的鳞甲，是坚硬的像那镕铁所铸成的栀牌一样——然而这一切的恶计诡谋，在其本身方面，不过是一种脆弱而已。那末，我所要说的，一个穿着不可动摇之德行的灵魂的能力，她的德行彼此联结的很好，交互相合，并没有一个突出，也没有一个缺点，可以使它们松散分离。那，她的能力，应该是多么巨大呢?每一个德行，都在给灵魂，加增着力量，每一个美丽也在给灵魂加增着美丽，每一个德行，用他的价值使灵魂丰美，每一个德行，也由它的尊严，加给灵魂尊严与伟大，试想，灵魂的能力，该是多坚强呢?

    她端坐在国王，她的净配右边，她显得是多么美丽呢?啊，这个作为净配的灵魂，在这样宝贵的恩典所赋给她的宠惠，又是多么迷人呢?「国王的女儿，你穿着凉鞋的双足，该是多么美丽呢?」（雅：七、二)，作为净配的天主子，在谈到雅歌中的灵魂时，他不是在这样呼喊吗：他称她为国王的女儿，是为指出她的高贵，如果说她在凉鞋中的美丽，那末在她的盛装中又该如何呢?

    十一、她不但是在德行满溢花香的衣服中，激起人的赞美，并且由于那在这些德行中为王的命令，给予灵魂国土与能力，并与代表天主大恩的无数美玉，互映互连，不是也在启发给人们惊惧吗?净配在雅歌中，在向女方说，其可怕有如装饰整齐作战的武器一样（雅：六、十)的语言时，就是这样的意思啊!实在，如果这些德行，与天主的恩惠，互相联结，散发着充满迷人的精神香气，另方面，在她们彼此互相联结中，她们又曾通传给灵魂一个实体的力量，在雅歌中的女方净配，还为爱情憔悴而患病时，她还未曾将这些鲜花与美玉，联结得妥妥当当，还没有用自己爱情的头发，将它们织编在一起时，在希冀着由这些完全联结而应该带给他的力量，她则在喊叫着。「请用香花支持我，请用叶实坚强我，因为我为爱情而憔悴了L（雅．．二、五)她用香花的称呼，来指示德行，用叶实的名词，来指其它的恩宠。