注意

    一、在前面的两节诗歌中，女净配歌咏她的净配，让她在永恒中享受的福乐。实在，天主真的将灵魂转化在受造物之美丽与非造物之美丽中，特别是将圣言与人性结合的美丽通传给了她，灵魂在圣子与人性的这个结合中，从后面看到他，同时也默观着他的面容。

    在下面的诗歌中，她最先陈述了天主给予她尝味到神圣石榴汁的甜蜜的方式——她也称它为蓝宝石——随后女方就呈现给净配以应该献给他的荣耀，这正如他之所预期的。

    此外，我们要注意，这些恩惠，灵魂是对它们，加以分别计数的。它们对她来说，只是构成了她基本的光荣。所以她说：

在那里，你将会指示给我，

我灵魂所希望的见到者，

在那里，你将会立刻给予我，

这个在另一个日子，你已经给予过我。

    解释

    二、灵魂之所以愿意基督洞穴，乃是因为她希望得到天主爱情的圆成，对这个她是永恒在希冀着的：她是以纯洁与完美热爱天主，她也为天主所爱，这个使她愿意同样的以爱来还报天主。为此，她在这节诗中说给男方净配，要他教给她，她如在她一切行为，一切操练，都照准那个目标前进：那就是以完美来爱所爱她者。在此以后，她向他说，在同时她要接受本质的光荣，这光荣乃是在永恒之曰，预定给她的啊！

A本有不同，译之如下：让这个灵魂喜庆进入基督洞穴中的理由，乃是希望在现世的生命中，尽其可能的达到真正与完美的爱情。这个爱情，乃是在卓绝的特恩中才交流给灵魂，而更灵魂所永久希望的，因为一切事物的终结，乃是爱情。灵魂也愿在精神方面，完美的达到，在人类未犯原罪之前具有的原始正义的权利与纯洁的境界。灵魂在当前的诗句中，因而说出了两件事：第一个，乃是在这个认知的转化中，愿意净配显示给她，并给她完成自己一切行为与工作所追逐的事件：那就是完美的热爱她的净配的方式，一如净配热爱他自己那样，并且也要获得她在下面的诗句中所声明的事件．

第二个，乃是那赏给她这个圣德与这个纯洁，要如他在原始正义或至圣圣洗中所付给他的一样；这样，便可以完成使她洗净了一切不完美，并驱逐了她精神中的一切黑暗，完全如同祂在最初时所作的那样。

    在那里你将会指示给我

    我的灵魂所希望的见到者

    三、灵魂乃是以自然与超自然的意愿为对象的，这是说，她愿意在与天主的相爱，其爱情应该是平等的。因为爱者除非她感到她的爱是与被爱的爱一样，她才能满意。灵魂一直就是在这样计算着，虽然她在这世界的生活中，到达了爱情的转化，而她的爱情也是广大的，然而她不可能有像天主爱她那样完美的爱情，去爱天主。为此她希望转化进入天堂的光荣中，在那里这个平等的爱情才是可能的，在她现世所在的崇高的她位中，不错，是有着意志的真正结合，然而这种结合，并没有达到她在天堂的结合时那样的价值与强力，为此，如同圣保禄说：「灵魂要认识天主，一如他为天主所认知一样」（格前：十三、十二)，到那时，她自然会爱天主，如同天主爱她一样了。那时候，她的智力与天主的智力，也就成了一个；她的意志也与天主的意志成了一个，还有，她的爱情，自然也就与天主的爱情成为一个了；那时候，不错，她个人的意志还依然存在，可是她却是非常有力的，与爱她的天主结合在一起，这时候，她爱天主，也就如同她被天主所爱的那样的有力量与完美了。这时候，两个意志也就变成了一个意志，两个爱情也变成了一个爱情（即天主的意志，天主的爱情)，那时候灵魂爱天主是以天主的意志与天主的能力来爱天主，因为这时候，她是与天主爱她的能力，紧紧的结合在一起。扩展这种爱的能力，是存在于圣神内。灵魂也就在圣神内，改变并转化了。那她自然也就存留在圣神内了，因为圣神赏赐她，加多了她爱的能力，为此圣神也以天堂的光荣，对她加以转化，并将在天堂的爱加在她的身上，这个正是灵魂所缺少的。这时候在现世的灵魂，在这个神婚的开始，圣神就使她在自己的内心，发生着完美的变化，而将她变化成完全停住在圣宠地步中，到那时候，我们就可以说：她是由圣神而爱天主，因之，她的爱就如同天主爱她的爱一样了，灵魂之所以能如此的缘故，乃是由于圣神给她的转化的原故。

    四、在这里，对于这首诗，我们要注意到：灵魂并没有说：天主在那时候要给予她爱情，然而事实上天主是要给的她——因为她彷佛只是单纯的说天主要爱她——但她也说了：天主要教给她以她所希望的全德来爱天主。在天堂里，除了天主给灵魂爱情以外，并且也因这个爱情，教给灵魂，纯诚、自由、无私并一心的，如同他爱我们一样的爱他。他也给予灵魂力量，这个力量，乃是天主自己爱灵魂的力量，并且也使她转化成为天主的爱情，正如同我们上面所说的那样。这样说来，乃是天主自己将自己的能力，交流给她，使她能够爱天主，并且很快她使她变成一个得心慝手的工具，教给她事奉天主，和天主与她一起的，用天主来奉事天主，这也就是说：天主要教给她爱，也使能够真正实行这个爱。

    如果灵魂不感到她爱天主如同天主爱她一样，如果灵魂的爱，在现世没有达到在另个世界中，所达到的境界，她是不会完全满意的，圣多玛在论真福的小册子中是这样说过的，我们在前面已经重复她的说过了，如果在神婚的境界中，爱情没有达到在天堂上所达到的境界，不过她却会从这个完美的爱情中，献上了一个完全不可名言的活活的图像。

    在那里你会立刻要给予我

    啊！你是我的生命

    它就是在另一日你给予我的恩赐

五、净配立刻要给予灵魂的东西，乃是本质的光荣，那是在于看到天主本体的实在性，然而在我们逝世以前，是有一个困难存在着的。因为本质的光荣，乃是在于看到天主，而不是在于爱情，因为灵魂在诗歌的开始，她充满雄心，所要达到的，就是这个爱情，她并没有提到构成本质光荣的事件，随后，她才要求本质的光荣，这个是不是灵魂看它是此爱情价值更小的缘故呢?在这里，对于这件事，是有两个动机的：第一，因为爱情乃是一切事情的终结（或目的)，然而这个爱情，无可怀疑，乃是存在于意志之中，其特质，则是施予而并不是接受，而理智的特性，乃是本质光荣的主体，为此，他只是接受，而并不施予。灵魂呢——在陶醉于爱情之中以后，并不思考天主给她指定的光荣，她所唯一希望的，就是由于一个真正的爱情，将自己完全交付于天主，而一点点也不计较到个人的利益；

第二个动机，乃是第一个要求，必要的包藏含盖第二个要求，而这第一个要求，则一直含括在前面的两节诗中。因为，人如果没有对天主的完全神见，人是不能够达到对天主的完全爱情的；然而在陈述了第一个动机以后，已经能够整个的解决了前面所提的困难了，由于爱，灵魂是可以清偿了她所欠于天主的一切，而由于认识，则从天主那里接受一切。

    六、现在我们解释这些诗歌吧，首先我们看一看，人们在这里给我们说的另一日，是指的什么，随后我们要自己问问自己，天主给予我们的，是不是人们向他要求的是在天堂享受的事呢?从这个另一日的字眼中，我们了解的，乃是在天主预定给灵魂以光荣的永恒日子内，他规定他应该给予灵魂光荣的尺度，并且在一切事情之先，而且也是在创造他以前就自由赏赐给他了。从那时起，这个光荣就成了灵魂的产业，没有任何事象，也没有任何困难，阻挡，无论什么也总不能将它给他夺去，他一定能够无限无止的得以占有天主：在一切之前所预定给他的那些，这就是她在诗内之灵魂，所以说：天主在另一日，要给予她他的恩赐的缘故，这个恩赐也正是她愿意在天堂上，明白占有的东西。

    然而天主在那时要赏赐给他的，究竟是什么呢?那正是如同圣保禄宗徒说的：「有眼的看，却看不见，有耳的听，却听不到，人们的心也总不会想到。」（格前：二、九)，主啊，依撒意先知在另一个她方说，除了你，眼睛是看不见你们那些爱你的人们准备的。（依：六四、四)，在这里，并没有提出：灵魂们说的这个的名称，究竟是什么呢?真的，在这里只是说的看到天主自己，然而对一个灵魂来说，看到天主究竟是什么呢?在这里是没有名辞来称呼它的。

    七、然而为了对于这个主题，我们不是完全交白卷的度过去，我们要提一提基督在启示录内，用各种的象征，图像与比喻，向圣若望所说的话，他一直反复说了七次，向他说了那只用一种说辞，只有一次，是没有办法让人明了的事件，虽然是一直反复了这么多的次数，但依然还应该再说无穷次数基督说：「胜利者，我要把天主乐园中央的生命树的果实，赐给他吃。」（启：二、七)。但是由于这个象征，并不能完全解释所讨论的事件，启示录立刻又加上了另一句：你要忠信到死，我要给你生命的荣冠。」（同上：二、十)。

    这个图像仍然是不够的，他又说了第三个更为晦暗，然而意义却更广泛的语言：「我要给胜利者隐藏的玛纳，我也要给他一块白石，在这块白石上要刻上一个新的名字，除了那写这个的人，是没有一个人认识它是什么的。」（同上：二、十七)。

    因为这些语，距离说明要讨论的事件，还是很远，天主子又在这里加上了其它一些意义广泛，而又充满快乐性质的语言，那打了胜仗的人，和那完成我的事功的人，如果恒心到终了，我要给他统制万国的能力，他要使用铁杖，来管理世界，它们要被他踏碎，有如陶器一样，依照我自己从我父那里所接受的能力，我要赏给他天上的星星（同上：二、二六—二八)。

    这还是一样不能说明他所说的事件，他又说：「那作战得胜的人，一定要穿着白衣，我不会从生命册上，擦去他的名字，我在我父面前，也承认他的名字」（同上：三、五)。

    八、然而这一切，对于要讨论的事，仍然是不够的，于是他又找来了新的语法，来说明不可名言的伟大与壮严。「那得到胜利的人，我要在我天主的圣殿内，给他作一个支柱，他也不再出去了。我在他那写上吾天主以及新城的名字，新耶露撒冷，那乃是我天主的名称，他从天上下来，也写上了我的新名字」（启三二、十二)。

    最后，他又第七次地解释他所说的事：「那个得胜的人，我要使他与我一起坐在我的宝座上，因为，在我打了胜仗以后，我也同我父一起坐在他的宝座上，有耳能听的，听吧」（启三二、廿一)。

    这些都是天主子的语言，来让我们了解到说的事情，这些语言，都是正确的应用在那件事上的，但是它们都什么也没有解释，因为这无限量的事件，它的本质，就是超越一切最卓绝、最崇高、最尊贵、最伟大的名词的，不错，这些语言，都是正确的适应到这些事上的，然而无论是分开来看，也无论是合在一起来看，都是什么也不能解释的。

    九、我们现在再看看达味论这个事件，能给我们说的语言：他说：「你对敬畏你的人所保留的恩泽，是何等的丰盛与伟大啊。」（咏：三十五、九)，他说：「他们不但饱尝了你宫廷的盛筵，你还赐给他们可口的溪川。」他也常常认为他所找得的形容词是不足以恰切说明这件大事的，于是他又在另一个地方说：「你已赐给了他们天主甜蜜的祝福。」（咏：廿、四)。

    看起来是没有一个语法，一种称呼，能完全适用于灵魂在这里给我们说的事件的，这个事件，就是天主给灵魂预定的幸福。

    我们仅仅的使用了启示录中所说的：[这个语法，我们也解释了我们所关注的诗句，这个你已经给予了我，啊！我的净配在你永恒的日子，在你肯决定创造我的时候，你预先给予了我荣耀的无限无量!在我与你结约的日子，你没有迟延的就赏给我了，在我结婚与我心喜爱的日子，那时间你将我肉欲的锁炼，统统砍断，而引我进入你新婚的洞房之崇高穴岩内，使我光荣的变成了你，以便让我们一起畅饮着你那充满甜蜜的石榴汁。