在我们考察真正的感情的显著特征之前，让我们做三个观察。

    首先，我想强调指出，我并不打算提供充分的证据，以证明我们怎样把真感情与假感情区分开来。我这样做也许是骄傲自大。因为虽然上帝已经赋予基督徒一些规则，以便使他们能够辨别那些仅仅承认被拯救人，并且使他们不至于坠入虚假的教师设置的陷阱中，这是十分清楚的，但是，赐予我们任何规则，都不是上帝的目的，这一点也是十分清楚的，尽管凭借这些规则我们可以深信不疑地知道，绵羊与山羊之间的区别。相反，上帝目的是为自己保留赦罪权，这是他自己的天赋特权。因此，我们决不可能指望世俗世界有任何清楚的证据。我们能够期待的一切是，基督在《圣经》已经赐予我们的东西，或者我们能够从中采集的东西。

    其次，生活在软低恩典状态中的基督徒，或者已经背离上帝，进入无生命的，世俗状况的基督徒，决不能指望有这种标志。他们应该知道，他们的实际状况与上帝的目的是不一致的。我们有一切理由感谢上帝，因为他没有为我们制定任何条款，以便让我们知道，我们如何可能有原罪。实际上，正因为有双重欠缺，因而处于较低恩典状态基督徒，不可能确定地知道他所拥有的真正的恩典。正是由于他缺乏恩典，所以他才难以清楚确定地做出辨别。当基督徒处于贫乏的状况时，负罪感折磨着良心，引起恐惧，致使人们无法获得可靠的希望带来的平静和欢乐。

    也存在着视野上的缺点。缺乏恩典和原罪肆虐削弱了视野，从而使人的视知觉变得不准确。与色盲者的困境相似，处于世俗世界中的人，不能准确判断属灵的现实。

    由于这些原因，我们不能为这些处于较低精神状况中的人提供任何证据，以满足他们的要求。即使证据是确实可靠的，确定无误的，也不适合他们。但是，这好像给予一个人在黑暗中辨别可见客体的规则。即使向他描述的一切都是确定的，清楚的，然而他却不能看到，因为他在黑暗中。处于这种状况的人太多了，他们将花费很多无效的时间，默想过去的经验，根据他们在讲坛上听到的，或者在书本中读到的东西反省地考察自己。一切自我考察都是无益的。他们的原罪和世俗状况，像阿灿的状况一样，必须被毁灭，要是没有做到这一点，他们将继续处于烦恼之中。

    除了苦行（讹用的），增加恩典并且增加恩典的实施以外，人也许没有别的方法获得保障，这就是上帝的目的。虽然自我考察也许有极大的帮助，并且非常重要，我们决不应该忽略它，但是，这不是基本的方法，圣徒们依靠它，决不能确保他们现状。凭借自我考察，就像凭借动力一样，决不可能获得保障。使徒保罗“忘记背后，努力前面的，向着标杆直跑，要得到神在耶稣基督里从上面召我来得的奖赏。或者我也得以从死中复活”，（《腓立比书》，3：11，13）他以此来寻求保障。他主要是根据这种方式获得了保障，他说“所以我奔跑，不像无定向的”。（《哥林多前书》，9：26）他是凭借奔跑，而不是凭借思索赢得奖赏的保障。是他快捷的步伐，而不是思索的精确，给予他胜利的保障。

    同样，使徒保罗劝告我们，要把所有的勤勉都用于凭信仰和德行的增加来发展恩典上，“使你所蒙的恩召和选择坚定不移，这样，必叫你丰丰富富地得以进入我们的救主耶稣基督永远的王国”。（《彼得后书》，1：5－11）

    好规则有助于把真恩典与假恩典区分开来，但是，我并不假装制定任何自足的规则。

    第三，那些实践错误感情的人，同样可能受到规则的指责，对他们不要抱有太多的嗜望。他们的错误信心，他们认定的经验和特权的幻想是那样根深蒂固，致使他们对自己的伪善视而不见，冥顽不化。它通常的表现是遮遮掩掩，难以捉摸的，具有表面上的谦恭，而且在任何方面似乎都是无敌的。他们的状态当然是可悲的，近似于那些服罪之人。一些伪君子中似乎没有任何认罪和悔改。

    不过,制定良好的规则，仍然是一种手段，可以预防这类伪君子，并使其他人服罪。因为上帝能够使这些人服罪；祂的恩典不受任何方式的限制。此外，这些规则可以帮助真正的基督徒发现虚假的宗教感情，它们也许一直与真的混合在一起。规则也有助于他们的信仰变得更纯净，像金子在火中锤炼一样。

    在这番开场白之后，我现在打算直接列举12种方式，根据这些方式，可以把真假宗教感情区分开来。

1、真正的宗教感情是神圣地被给予的

    神圣灵为真正的圣徒洗清罪孽，在《新约全书》中，他们被称之为属灵的人。他们的灵性是与众不同的，它把他们与那些未被洗清罪孽的人区别开来。使徒把两种人进行对比，一种是属灵的人，一种是属血气的人（natural，为“自然的”，“物质的”，《圣经》中译本把这个词译成“属血气的”，是一种比较形象的译法，意指肉眼凡胎之人，突出人自然的、肉体的、物质的一面。spiritual本意为“精神的”、“有灵性的”，《圣经》译作“属灵的”。属灵指由于上帝与你同在，因而你具有洞悉事物本质的能力，属灵主要指分享上帝精神。－－译者）。“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事。”（《哥林多前书》，2：14，15）这里的意思是一个不虔诚的人－－没有恩典的人，只是属血气的人。使徒犹大谈到某些不虔诚的人，说他们冷不防地爬入了圣徒之中，他们“是那些没有圣灵的人”。（《犹大书》4，19）他解释说，他们如此动作，因为他们耽于声色口腹之欲。这与《哥林多前书》第2章使用的词相同，在这一章，该词被译成属血气的。所以他概述说：“弟兄们，我不能说你们是属灵的，只能说你们是物欲的”，或者未被洗清罪孽的。使徒保罗用物欲一词意指未被洗清罪孽的，我们在其他章节中也可以找到许多这样的论述，（如《罗马人书》，7：25；8：1，4－9，12，13；《加拉太书》，5：16；以及《歌罗西书》，2：18）。

    在《圣经》中，圣徒被称作属灵的，同样，与他们相关的某些性质和原则，也被称作属灵的。我看到有“属灵的心”（《罗马人书》，8：6，7），“属灵的智慧”（《歌罗西书》，1：9）以及“属灵的福气”（《以弗所书》，1：3）等。

    在《新约全书》这些经文和其他经文中，属灵的一词并不涉及与肉体或物质不同的灵魂或精神。它们的性质不是属灵的，因为它们的处所在灵魂中，而不是在肉体中。它们是物欲的或者肉欲的。一个人相信自己的智慧，是真正的骄傲和自满；保罗把他们称作肉欲的（《歌罗西书》，2：18）。某些东西是非物质的，然而并不能因此把它们称作属灵的。聪明人的智慧，世俗原则的智慧，都属于精神和非物质的东西。然而，保罗仍然说，这些人是属血气的人，他们完全忽略了真正属灵的东西（《哥林多前书》，2：6－8）。

    在《新约全书》中，与圣灵相关的人与物，均被说成是属灵的。“圣灵”（Spirit）通常意指三位一体的第三个人。《圣经》所说的属灵的，意指实体化的。由于基督徒来自圣灵，由于圣灵寓于他们之中，对他们产生神圣的影响，所以他们被称作属灵的人。被称作属灵的东西，与神圣灵本人相关。“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们说这些事，不能用人的智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而属血气的人不领会神圣灵的事”。（《哥林多前书》，2：13，14）保罗本人在这里特意指出，属灵的事意指神圣灵的事，神圣灵教诲的事。（参见《罗马人书》，8：6，9）

    因此，只有与神圣灵及其影响处于关联中的人与物，才能被称作属灵的。此外，圣灵偶尔光顾的那些人，不是属灵的人。属灵意味着那些人的虔诚已是习惯成自然，与物欲的，未被洗清罪孽的人不同。使徒所说的有属灵之心的人，是指那些宅心仁厚的人（《罗马人书》，8：6）。一些人也得到圣灵非同凡响的馈赠，但是，用《新约全书》的话来说，他们仍然不是属灵的人（《加拉太书》，6：1）。属血气的人也可以得到这些同样的馈赠。

    《圣经》的许多章节都可以证明，属血气的人也可以受神圣灵的多方影响（《民数记》，24：2；《撒母耳记上》，10：10；11：6；16：14；《哥林多前书》，13：1－3；《希伯莱书》，6：5，6，以及其他许多章节）。那些人不是《圣经》所说的属灵的人。受神圣影响的任何努力、共同的馈赠、性质、或者感情，并不都是可以被称作属灵的东西。两种事物之间，有着巨大的差别。

    首先，神圣灵寓于真正的圣徒之中，真正的圣徒是神圣灵适宜的、永恒的寓所。神圣灵的目的是，影响他们的心，这是一个新原则，或者处在活动中生命的神圣、超自然的源泉。《圣经》中的神圣灵，不仅激励圣徒，偶然会影响他们，而且寓于他们之中，他们是圣灵所宿之处，他适当的寓所，永久的居所（《哥林多前书》，3：16；《哥林多后书》，6：16；《约翰福音》，14：17）。说他与灵魂的设施密切相关，因此，他是新性质和新生活的原则或者源泉。

    因此，据说圣徒们之所以活着，是因为基督活在他们之中（《加拉太书》，2：20）。基督凭借他的圣灵，不仅存在于圣徒之中，而且活在他们之中。他们依赖他的生命而生存。他的灵与他们联系在一起，成为他们生命的本质。他们不仅饮活水，而且“水要在他里头成为源泉，直涌到永生”，（《约翰福音》，4：14）因此，这水成为他们之中的生命源泉。《福音书》的作者本人把活水解释为神圣灵（《约翰福音》，7：38，39）。正义之子的光辉不仅照耀着他们，而且传递到他们之中，因而他们也放出光芒，成为圣子的小肖像。真正的葡萄树汁并没有输送到他们之中，就像树汁注入容器那样，汁液是这样输送的，就像树汁从一棵树注入活的树枝一样，在树枝里，汁液成为生命的实体。神圣灵就是这样传递到圣徒，与圣徒合为一体，从此以后，他们便永远被称作真正的属灵之人了。

    另一方面，尽管神圣灵可以用多种方式影响属血气之人，但是，他并没有传递给他们存在于内心中的原则。他们不能从神圣灵那里汲取任何禀赋，因为这里没有融洽，所以神圣灵也不是他们自己的。

    圣徒及其德性为什么被称作属灵的，有第二个原因，这就是作为生命原则寓于他们灵魂之中的神圣灵，将产生这些表现他的本质的结果。圣洁（holiness）是神圣灵的禀赋，因此，他在《圣经》中被称作圣灵。圣洁－－神圣本质的美与甜，是圣灵特有的本质，就像热是火的属性一样，或者像甜是神圣涂油的本质一样，在摩西典章中它被象征化了。

    神圣灵像种子，或者生命之源一样，寓于圣徒们的心中，施展他自己甜蜜和神圣的本质，并且把它们传递给圣徒。灵魂分享上帝之美、基督之悦，因此，圣徒们心悦诚服地追随圣父和圣子耶稣基督。这一传递是分享圣灵。圣徒心中的恩典与圣洁是同一性质。就像阳光与太阳是同一性质，不过它与太阳的完满不可同日而语。所以耶稣说，“从灵生的，就是灵”。（《约翰福音》，3：6）但是，程度无穷小。它的光就像沐浴着阳光的金刚石。

    但是，神圣灵决不可能以这种方式影响属血气的人。虽然他可以用多种方式影响他们，但是，根据他自己特有的本质，在他的任何影响中，都不可能把自己传递给他们。实际上，当神圣灵运行在水面时（《创世纪》，1：2），在水的运动中，没有任何圣灵特有的本质。同样，他也可以用多种方式影响人的心灵，却没有把自己传递给他们。

    因此，神圣灵在圣徒中运作的禀性和方式，与人们生来知道并且体验到任何东西有天壤之别。唯有神圣灵寓于其中的人，不仅被称作属灵的，而且他们的感情和不同的体验也被称作属灵的。它们与属血气之人的东西全然不同。这是神圣灵特有的业绩。

    《圣经》中有许多段落表述这一真理，“圣徒就得与神的性情有份”，（《彼得后书》，1：4）“神住在他们里面，他们也住在神里面”。（《约翰一书》，4：12，15，16；3；24）正是“耶稣在他们里面”。（《约翰福音》，17：21；《罗马人书》，8，10）“我们是永生的神的殿”。（《哥林多后书》，6：16）“基督在我里面活着”。（《加拉太书》，2：20）“使我们在他的圣洁上有份”。（《希伯莱书》，12：10）“你所爱我的爱在他们里面”，（《约翰福音》，17：26）“叫他们心中充满我的喜乐”（《约翰福音》，17：13）“那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光，必叫他们喝足你乐河之水”。（《诗篇》，36：8，9）“将所见、所闻传给你们，使你们与我们相交。我们乃是天父并他的儿子耶稣基督相交的”。（《约翰一书》，1：3）

    不过，这并不意味着圣徒分享上帝的本质，与上帝一样被奉若神明，或者与基督一样“基督化”，若是这样说，那便是一种极其严重的误导。然而，用《圣经》的话来说，它恰恰意味着，他们是上帝完满的分享者（《以弗所书》，3：17－19；《约翰福音》，1：16），即，从造物的标准和内涵来看，他们是上帝灵之美和幸福的分享者。这就是《圣经》中“完满”（fulness）一词的意思。当我说，真正的恩典感情来自那些属灵的、圣洁的影响时，也是指那种圣洁的影响。

    真正的圣徒只拥有属灵的东西；另外一些人没有任何我们所说的圣洁的东西。他们并没有像圣徒那样，与神圣灵进行交流；事实上，他们根本不具有这种本质或者性质。使徒雅各告诉我们，属血气之人没有灵。基督教诲一种新生或者是灵生的必然性，因为人天生生于肉体，没有灵（《约翰福音》，3：6）。使徒保罗教导我们，有神圣灵住在其中的所有的人，都是神的（《罗马人书》，8：9－11）。一旦把神圣灵说成是永恒遗赠的象征，那么神圣灵“就是它的保障”。（《哥林多后书》，1：22；5：5；《以弗所书》，1：4）“神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面”。（《约翰一书》，4：13）

    但是，属血气之人还没有体验到任何属灵的东西。他并不是“上帝圣洁的分享者”。（《希伯莱书》，12：10）“然而，属血气的人不领会属圣灵的事。反倒以为拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”。（《哥林多前书》，2：14）基督教导我们，世俗世界总体上并不熟悉神圣灵，“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他”。（《约翰福音》，14：17）耶稣同样谴责法利赛人，因为他们“心里没有神的爱”。（《约翰福音》，5：42）因此，属血气之人与上帝没有交流，或者他们没有追随上帝，因而没有分享他。《圣经》中把属血气之人描述为没有属灵之光，没有属灵的生命，没有属灵的存在。

    《圣经》的这些内容表明，圣徒们受到的恩典的影响，体验到的神圣灵的影响，完全超出了自然，或者自然的种种限制。他们在程度上完全不同，在性质上也大相径庭。我们所说的他们是超自然的，就是这个意思，因此，恩典感情就是那些来自超自然影响的东西。

    结果是一种新的内在知觉，它使心灵神圣化。它是一种新领悟，新思想，新意识。恩典作为一种全新的原则运作。因此，《圣经》常常把神圣灵在更新方面的工作，比作给予一种新感受：给予眼睛就是为了看，给予耳朵为了听，转入黑暗是为了光明。它相当于从死亡到新生。

    这种新属灵的感受和新气质确实不只是新的工具，而是生命的新原则。一种新的基础被置于灵魂的本质之中。

    神圣灵对属血气之人所做的一切，只是推动属血气的原则，给它以印象，扶持它，改善它，或者以某种方式作用于它。因此，当神圣灵给予属血气之人眼光时，像他对巴兰（Balaam）那样，他只是给属血气原则一种印象，如视觉印象。但是，他并没有给予一种新的感觉。没有任何超血气的，属灵的，或者神圣的东西。这样一来，如果神圣灵在人的梦中，或者醒着的时候给人的想象力一种印象，那么他只是观念的一种刺激，类似于属血气的原则和感觉中的那种东西。因此，神圣灵凭借他的普遍影响，扶持人的属血气的独创性，就像他在礼拜堂娴熟地扶持巴扎利尔和阿霍利一样。他也扶持人的自然能力和政治事物，增加他们的勇气，尤其是当他把他的圣灵放在70位老人身上，放在扫罗身上，赋予他另一颗心时，更是如此。这种方式也可以唤起良心。

    但是，神圣灵对圣徒内心属灵的影响，是通过注入或者实施新的、神圣的、超血气的原则而发挥作用的。这些原则是新的，属灵的原则，比属血气的原则更高尚、更杰出。

    同时，需要有两个东西来修改这一陈述。

    首先，属灵的感情并不是事事都新，与属血气之人所发现，所体验到的东西并非事事都不同。那些在恩典属灵的感情中为真的东西，在其它感情中也为真。因此，圣徒们对上帝的爱，与一个人对另一个人属血气的爱相似。上帝之爱使一个人渴望尊重上帝，渴望取悦于上帝。属血气的人对他的朋友之爱，也使他想尊敬他，取悦于他。不过，圣徒对于上帝之爱和取悦于上帝的认识是不同的。愿望不相同。就像两个人有不同的品味一样。一个已经获得了甜蜜的妙品，而另外一个人却从不知甜蜜为何物。因此，他们的品味是完全不同的。

    其次，一个属血气的人也许有宗教领悟和感情，这些宗教领悟和宗教感情对他来说是新鲜的，使他感到惊讶，他以前从未想象过这些东西。然而，这些与圣灵赋予人们那种地道的新感情原则根本不可同日而语。我的讲话始终坚持这一点，即一切真正的恩典感情，仅来自圣灵特定的、特有的影响。我也强调指出，一个对于上帝或者天国之事，可以进行属血气的想象，这种想象不是来自神圣灵，因而与我们所描述的东西完全不同。即使这种想象常常能够把人的属血气的感情，提到极高的雄辩水平，甚至到令人惊叹的水平，情况也是如此。当《圣经》被传递给属血气的心灵和想象力时，形成的记忆甚至也并不具有同样的真实。因此，巴兰也许知道，上帝暗示他的那些话，确实是上帝暗示他的，而他也并不拥有至关重要的属灵知识。

    一个人也会问，“依靠神圣灵，我们可能具体地、属灵地应用《圣经》的承诺吗？”我回答说，毫无疑问，我们可以把《圣经》的邀请和承诺，属灵地、拯救地用于人的灵魂。但是，许多人误解了它的本质，认为它对灵魂有很大诱惑，使撒旦有勇气凌驾于他们之上，对抗真正的宗教兴趣和上帝的教会，这也是确定无疑的。《圣经》承诺的属灵的应用，并不在于它凭借某种外在的动力，当即给予思想某种暗示。而是属灵地应用《圣经》，属灵地开启心智，洗清罪孽的影响。

    属灵地祈求福音或奉献福音，在于赋予灵魂一种属灵的意义或意味，意指神的赐福，奉献者的甜蜜美好的恩典就在于这种慷慨奉献。这也意味着承诺者至善至美，忠实地实现他所提供的东西，而且，意味着他的荣耀慷慨充分。于是，心被吸引，前去领会这一奉献。它向这人证明，他有资格享有所奉与的东西。它也引导内心去领会承诺者及其承诺之事。因此，他们能够看到他们的恩典和他们得到承诺的资格。

    我们并不是借某种直接暗示，或者某些属灵的、神圣的东西，谈论神秘事实瞬间的启示。这不是恩典的效应和及其运作到来的方式。例如，如果它骤然间向我展示，这个国家来年将受到法国舰队的入侵，或者某某人将皈依基督徒，或者我自己将皈依基督教，那么这些没有什么属灵和神圣运作的性质。

    认为神圣灵以这种方式影响他的子民，是一种卑劣的、不体面的想法。它大大地贬低了圣灵崇高的影响，以及真实证明的运作。

    证明（witness）观念已经误导了许多人，使他们对神圣灵的影响形成错误的概念。他们用这一词意指一种内在的直接暗示，仿佛上帝与一人暗语，直接测试他，用一种秘密的声音或印象告诉他，他是上帝的子民。他们并没有认识到，虽然《圣经》经常使用证明或者证据一类的词，但是，并不是在这个意义上使用。因为证明一件事的真理性，并不是单纯地宣布或者肯定这件事为真，而是对证据进行证明。因此，在《希伯莱书》2：4说，上帝“用神迹奇事和百般异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”于是，他所说的这些奇迹，便被称作上帝的证明，这不是因为他们是断言性质的，而是因为他们是证据和证明（见《使徒行传》，14：3；《约翰福音》，5：36）。

    另一个证据证明，圣灵的印记根本不是魔术性的启示，展示依赖直接暗示的任何事实，而是灵魂中的恩典本身，《圣经》把圣灵的印记称作我们内心对圣灵的热望（《哥林多后书》，1：22，参见，《以弗所书》，1：13－14）。于是，热望便是承诺承袭的部分，某一天人们将拥有这些承袭。这种永恒生活的热望就是恩典。我们在基督那里承袭的东西，不是任何超凡的馈赠，而是他生机勃勃地居住在我们心里，把他自己、他神圣的本质传递到我们心中。《加拉太书》3：13，14明白地表明了这一点。

    因此，《福音书》经常把圣灵说成是承诺赐福的总和（《路加福音》，24：49；《使徒行传》，1：4，2：38，39；《以弗所书》，1：13）。这一承袭是一笔伟大的遗产，基督在他最后的意愿和遗嘱中，把它留给他的信徒和教会（《约翰福音》，14，15，16）。这是上天赐予的不朽的生命福祉和（比较《约翰福音》，7：37－39；《约翰福音》，4：14；《启示录》，21：6；22：17）。圣灵在圣徒中生机勃勃的居住，就是“对圣灵的热望，对未来承袭的热望，也是圣灵的第一个成果”，使徒保罗就是这样说的（《罗马人书》，8：22）。

    在《罗马人书》14－16中，保罗坦率地说，上帝给予我们一些证明或者证据，证明我们是上帝的子民，因为他住在我们之中。他赋予我们接受的精神，使我们愿意上帝作为父亲。这种精神是什么？而这种爱的精神又是什么？保罗区分了两种精神：一种是奴隶的精神，那是恐惧的精神；另一种是孩子的精神，或者接受的精神，那是爱的精神。保罗说我们并不承认奴隶精神，那是恐惧的精神，但是，我们承认孩子的精神，那是爱的精神，这种精神自然而然地使我们愿意走向上帝，就像孩子愿意走向父亲一样。这就是证明或者证据：神圣灵让我们做他的孩子。

    因此，我们认识到，保罗出于一种特殊的尊敬，把恩典精神作为爱的精神，这是孩子的精神，处在动态活动中。因为只有完整的爱，强烈的爱，才能证明我们是孩子，那时它已经驱逐了恐惧，并且在总体上使我们摆脱奴役的精神。正是对上帝这种孩童般的、福音书的、谦卑的爱的精神清楚地证明，灵魂与上帝的关系，就像孩子与父亲的关系一样。因此，在我们之中的这个孩子能够呼喊，“上帝，父亲”。

    保罗说，“上帝将为我们的灵（spirit精神——译者注）作证”。我们的精神就是指我们的良心，良心也就是所谓人的精神。因为“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹”。（《箴言》，20：27）我们也看到我们的精神的证明：“我们所夸的是我们自己的良心”。（《哥林多后书》，1：12；参见《约翰一书》，3：19－21）当使徒保罗谈到神圣灵证明了我们的精神时，他并不是说有两种精神，它们是分离的、并行的、独立的证明。正是凭借一个，我们得到了另外一个证明。因此，神圣灵为我们的内心注入、扩散上帝之爱，一种孩童精神，由此赋予这种证明。

许多危害都从圣灵证明的错误和欺骗的概念产生，这种概念认为，上帝对一个人说他爱他，宽恕他，选择他等等，是一种内在的声音、暗示、或者声明。我们用《圣经》的经文证明了这一点，有时不用它也能证明。许多错误的、空虚的、依旧骚动的感情，也会由此产生。它使许多灵魂永远处于不安宁的状态，这将是十分可怕的。我之所以在这个题目上花费时间，也是出于这个原因。但是，现在，我将讨论恩典感情的第二个特征。