12、恩典感情是基督教牧师的日常实践

    他们促使基督徒在日常事物中实践它。它包含了三件事。第一，他在这个世界的行为或者实践，世俗地符合基督徒的原则，并且受到基督徒原则的指导。第二，他把圣洁的生活置于一切其它事物之上。这是他的兴奋点；他以最大的勤勉和诚挚献身于此。据说，他卓越地使这种真正的宗教实践成为他的工作和职业。第三，他坚持这样做，直到生命结束。他从未有休假，也不是仅仅在某些时间实践它。它是他生命的永恒的课业，贯穿于他有生之年的一切沉浮和磨难中。《圣经》清楚充分地告诉人们真基督徒的这些磨难的必然性。

    首先，我们需要特别指出，一切都要都服从它。“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”，“凡住在他里面的就不犯罪”，“行义的才是义人，正如主是义人一样”。（《约翰一书》，3：3等）“我们知道，凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。”（《约翰一书》，5：18；参见《约翰福音》，15：14）乃缦的伪君子是，当感激上帝治愈他的麻疯病时，他对上帝感恩戴德，因而大为感动，虽然他发誓为他效力，但是，他却要求为一件事辩解。希律恐惧约翰，乐意听他的话，但是，他却为不赞成一件事－－同他所爱的希罗底分手－－而被问罪。但是，如果有犯罪的右手或者右眼，那么它必受到惩处。没有任何例外。

    即使是总体上的服从，那么人的服从必然包含失职罪和委托罪，指出这一点也是十分重要的。主在《马太福音》25中对此有过谴责：“我饿了，你们不给我吃”。这并不仅仅说，我们遵守戒律就可以了，而不需要做更多。我们必须是严肃、虔诚、谦卑、温顺、仁慈、平和、恭敬、乐善好施等等。

    其次，为了成为真正的基督徒，我们必须以极大的热情和勤勉从事宗教事物，为上帝服务。一切基督的圣徒不仅要行善，而且要热心为善（《提多书》，2：14）。任何人都不能同时事二主。所以，我们必须全身心地为上帝服务，正如保罗所说：“这是我所做的唯一一件事”。（《腓利比书》，3：13）如果有一场必须进行的战斗，或者一个种族必须获胜，那就必须以最大的热情争取。没有这一切，就没有任何方式穿过通向生活的狭窄的道路。因此，懒惰是对公开反叛的一种诅咒。《希伯莱书》的作者写道：“我们期待你们每个人都表现出同样的勤勉，满怀信心地走向未来；你们不是懒惰的，而是他们的追随者，他们凭借信仰和耐心承袭诺言”。

    每一个真基督徒都以这种方式坚持对上帝的普遍的忠诚，并且勤勉、热切地为上帝服务。他经受住了生活中遇到的种种磨难。《圣经》的许多段落，都清楚地告诉我们这一点。我所说的磨难是指这些事情，它们的出现测试了我们对上帝的职责和信仰。磨难或者诱惑是多种多样的，如，为我们的道路和职责制造重重困难，或者使我们滋生种种贪欲，或者使我们腐败。或者它们诱使我们犯罪，腐蚀我们。一些磨难使我们难以履行职责。也会有一些苦难，如，痛苦、邪恶的意愿、受辱、不名誉、失去物质财产和舒适等等。但是，给我们种种磨难，正是上帝的意图，为的是加深我们的信仰，考验我们。

    真正的圣徒也许有一定的罪过和某些没落，他们甚至可以沉沦到罪过之中。但是，他们根本不可能完全堕落。只要他们依旧忠于上帝，他们便不可能真正沉沦。那些真正皈依的人是新人，里里外外都是新的，因为他们在肉体、灵魂和精神上彻底洗清了罪孽。

    正如我所说的，恩典感情在基督徒的实践中运行、结果。至于为什么会有这种倾向和结果，我们在前面已经进行过讨论：恩典感情来自真正属灵的运作和影响，分有圣洁的性质。基督活在心中，圣灵住在心中，与灵魂的官能融合，这是一种内在的、至关重要的原则，上帝自身的本质对这些原则产生影响。这足以说明，恩典感情为什么有如此积极的力量和效力。如果上帝寓于内心，并且生机勃勃地与内心联系在一起，那么上帝将凭借运作的效力，显现出他是上帝。因为基督不是死的，而是活的。因此，当基督拯救地留在内心中时，他将活着，而且以他在复活时获得的无限生命力，发挥自己的作用。因此，每个圣徒都是属民，从基督苦难中得到恩惠，并且认识和体验到基督复活的力量。正是一切力量和活动，“证明了圣灵和权能”。（《哥林多前书》，2：4）“我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵”。（《帖撒罗尼迦前书》，1：5；参见《哥林多前书》，4：20；《哥林多后书》，10：5）

    因此，我们已经证据证明，虔诚在其实践中是有效力的。因此，保罗宣讲虔诚的力量（《提摩太后书》，3：5）。在圣洁感情的实际运作中，可以看到这种力量：征服世界，克服人的腐败和堕落，使人在圣洁的道路上前进，尽管有重重诱惑、困难和阻力。

    恩典感情有效力，因为圣洁事物有卓越的至善至美。这些是圣洁事物自身固有的，与自我或者私利没有任何联系。正是它使人们在一切实践中变得圣洁。随后，它又帮助人们始终不屈不挠。因为宗教的本质始终如一，永世不变，尽管一切都变了。宗教在任何方面都不会改变。

    一切圣洁感情的基础在于道德的至善和圣洁美。有一种出于圣洁的爱，使人们实践圣洁。因此，圣洁是主要职能，可以从中激发、汲取并且支配一切恩典感情。这类感情倾向于圣洁，对此不必惊讶，因为人将与他们热爱和期待的一切相结合，并且拥有这一切。我们已经看到，神圣灵在恩典感情方面的教诲和引导，将显现出进行普遍圣洁的实践的倾向。神圣灵赐予灵魂一种天然的爱好，使之喜爱圣洁的甜蜜，以及出现在我们面前的一切圣洁之物。他也对不圣洁之物具有强烈的厌恶和反感。

    在一切圣洁感情的基础，属灵的知识的本质中，也可以看到同样的东西。对圣洁之物至善至美的感受和看法，是至高无上的，超验的。这些东西显现出的价值，高于我们所选择并且依附的其它任何东西。由于看到了基督超验的荣耀，真正的基督徒认为基督值得追随，因此，他们受到基督强烈地吸引。由于看到他的价值，因而他们随时准备为他献出一切。这种最高的爱的视野，使他们完全服从基督。他们准备以全部的热情为他们的事业工作，为他甘愿赴汤蹈火。这一发现促使他们坚定不移地忠于他。也在他们的心灵中产生了深刻的印象，使他们绝对不可能的忘记他。无论他走到哪里，他们都会追随他；任何人想诱使他们背离他，都是徒劳无益的。

    还有另外一个原因，恩典感情的实际倾向和结果是，拥有这种感情的人，完全相信圣洁事物的识别力、确定性和现实性。那些不相信宗教事物有任何现实性的人，也绝不会以全部的热情和毅力，克服种种艰难险阻、自暴自弃和重重苦难去劳动和工作。然而，那些深信这些事物有确定的真理性的人，在实践中将受这些圣洁之物的支配。对于他们来说，《圣经》中展示的现实极其伟大，比任何东西都重要，因此，一个人若是相信它们，那么在实践中不受其影响就不符合人的天性。

    还有一个原因表明，圣洁感情的实际结果是，伴随感情而来的本质的变化。没有这种变化，人的活动也许不会发生彻底的变化。只有树变好了，果实才是好的。人们并没有从荆棘丛中出来，聚集到葡萄藤下，也没有从蓟黎丛中出来，聚集到无花果树下。但是，只要腐败的性质没有死亡，那么腐败的原则就仍然活在他们之中，因此，企盼腐败受到控制就是徒劳无益的。对于一个属血气的人来说，克制他的贪欲，过严格的宗教生活，可不是属血气的。但是，当旧的本质死亡，新的神圣的本质取代了它时，也许可以期盼人在新生活中漫步，走到生命终结为止。

    圣洁感情的实际运作和效果，在一定程度上也可以在与谦卑相关的精神中看到。大多数服从精神都由谦卑组成。骄傲的精神是反叛的精神，而谦卑的精神是驯良的、隶属的、服从的。我们看到，意志坚强的仆人，同样不会服从或者听从主人的旨意。而谦卑的仆人则恰恰相反。我们已经说过羔羊般的、鸽子般的精神，它是一切恩典感情的孪生物。正如保罗在《罗马人书》13：8－10，《加拉太书》5：14中所看到的，基督徒的实践主要在于基督教的外部实践。

    我们也看到，恩典感情与服从和温柔手精神相关，这种精神对道德邪恶的出现非常敏感。它担心一切邪恶现象。

    基督徒实践从恩典感情产生的主要原因是，这种感情本身普遍、持久、坚持不懈地流淌出来。它们始终如一，并且具有迷人的对称与平衡。我们看到，由于精神嗜好对未来成就的渴望总是与真正的感情相关联，因而在圣洁的感情中，存在着炽烈的热情、活动、信奉、坚忍不拔、以及圣洁的实践。这些绝不会衰败，而会随着感情的增加而增加。

    因此，我们看到，在基督徒实践中表现出来的圣洁感情的倾向，是作为圣洁感情特有的一种结果出现的，这一点我们已经说过了。

    神圣灵进一步肯定和证实了这一点，他向基督徒强调，我们要做出充分的选择，以上帝为我们唯一的主，为了他我们可以抛弃一切。因此，重要的是，要有做出充分的决定，无论付出什么代价，都要按基督中的上帝的意志去做。答应绝对信任耶稣基督，被描述为我们“内心的封闭”（heart’t closure）。尽管困难重重，这种信仰还是被接受了。因为我们准备把自己完全献给他。在为了基督而进行自我否定的伟大义务中，我们毫无保留地做到了这一点。

    有一颗为了基督放弃一切的心，无疑意味着我们实际上准备为他牺牲一切。也就是为了基督，拥有一颗自我否定的心。无论何时基督与我们自身的利益发生冲突，它都倾向于否定我们自己。毫无保留地放弃我们自己，导致全面服从他的意志和目的。我们内心绝对的信奉，以及这种信奉意指的一切，都是对耶稣的信奉，尽管做起来困难重重。它会促进人们以忍耐和执着从事活动和行动。

    这种在内心实践圣洁恩典的倾向，是特殊的，属血气的。真正的恩典不是不活跃的。实际上，在天国和尘世中，没有任何东西有更积极的性质，因为积极的东西就是生活本身。恩典是最积极的一种生活，因为它是属灵的和圣洁的生活。它决不可能是贫乏的，因为就禀性而言，它比任何其它东西更容易结出硕果。内心的虔诚与实践有直接的联系，就像源泉与河流的关系一样直接，或者像太阳光芒的性质与发出的太阳光，或者像生命与呼吸、与脉搏呼吸、或者与任何生命活动的联系一样直接。恩典的性质和概念是，它是圣洁活动和实践的原则。

    新生－－注入恩典的上帝的业绩与实践有直接的联系；实际上，这恰恰是它的目的。计算、设计这一切，旨在于使这个世界发生巨大和多方的变革。“我们原是他的工作，在耶稣基督里造成的”。（《以弗所书》，2：10）这是基督救赎的目的，“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”。（《提多书》，2：14）也见《以弗所书》，1：4；2：10；《约翰福音》，15：1，2，4－6，8；《哥林多前书》，3：9；《希伯莱书》，6：7，8；《以赛亚》，5：1－8；《雅歌》，8：11，12；《以赛亚》，27：2，3。因此，真正的基督徒所计划的一切，都以此为目的。圣洁实践的这一成果是一种直接的倾向，属于每一个基督徒体验到的恩典。

    基督教实践的这种结果，总是在真正的圣徒中发现，也只能在圣徒中发现，对此，我们也要特别加以说明。只有真正的圣徒能够活在这样一种服从的生活中，或者只有他们能够克尽职守，其他人都做不到这一点。所有不洁之人都是邪恶的工作者，使父辈的贪欲变本加厉。“凡树木看果子，就可以认出他来”。（《路加福音》，6：44）

    《圣经》明白地告诉我们，实践是基督徒虔诚和立誓信教的最好证明。我们的理性教导的是同一个东西。相信事实胜于雄辩是完全合理的。这是普遍的感受。所有时代的一切人类，都以此为标准，判断人的心灵。例如，对基督的友谊的最好证明是《约翰福音》14：21所说的话：“有了我的命令又遵守，这就是爱我的”。因此，正是实践使立誓信教成为可信的。但是，为了正确理解这一点，也许我们可以做进一步的观察。

    首先要说明，当《圣经》说，基督徒的实践是最好的证据，向他人证明了恩典的虔诚和真理性时，并不排除基督徒的立誓信教。我们在前面提到的规则，是为基督追随者提供的规则，指导他们对发过誓的基督徒进行评估。他们能够凭借这些规则，判断他们所说的是否真实，他们信仰的誓言是否虔诚。因此，这些规则并不是异教徒的规则，而是使基督徒所言无虚的规则。

    “你将你没有行为信心指给我看，我便籍着我的行为，将我的信心指给你看”。（《雅各书》，2：18）显而易见，这里有两种人为信仰提供了不同的证据，却都自称自己是有信仰的人。自称如何，并不是主要证明，也不能识别信仰，然而，这却是必不可少的，必须的。如果任何人坦言，他不是一个基督徒，不相信耶稣是人子，那么，基督的这些规则便不适合他。

    那么，在什么情况下可以说，一个人是发过誓的基督徒？什么是基督徒真正的誓言？有两种答案。

    第一种答案，立誓信仰基督教的人必须把握基督教的本质。他必须能够宣布，他拥有本质的实在。如果我们遴选基督教的某一部分，而不考虑它的本质是什么，我们就不能说，我们正在立下一个真正的誓言。例如，为了立下信仰基督教的誓言，我们必须发誓信仰耶稣是弥赛亚（Messiah）。因为这是一种信仰，对于基督教至关重要。相信我们必须悔罪，必须经受上帝的愤怒，同样是必要的。实际上，我们必须相信福音的一切主要信条。我们必须相信悔罪的必要性。我们必须信奉基督，全心全意地把他作为我们的救世主，欢天喜地徜徉在基督的福音中。

    第二种答案，基督徒信仰以及这种信仰如何与基督徒的实践相关的誓言，意味着理解这种誓言的结果。我并不是说，我们必须对我们体验到的东西予以说明。而是说，我们所宣誓的，必须是我们切身体验到的。因此，我们庄严地宣誓，完全相信我们自己的全部罪过、痛苦和无助，相信上帝完全的否决和永恒的愤怒是对我们的正当惩罚，相信我们自己正义的极度不充分，凡此种种，恰恰意味着，我们实际上正在体验着我们所说的内容。不过，除非我们完全依赖主耶稣基督以及他为原罪做出的牺牲，否则，我们的誓言便什么都不是。简单地立誓信仰基督教，无论是习俗，还是我们的文化特点，将歪曲我们所需要的信仰的本质。

    这并不是说，我们必须清楚地说明我们最初的皈依之路。而是说，我们必须能够证明，我们已经体验到我们正在说什么。坚持认为，我们详细说明，神圣灵为了拯救我们，如何以不同的方法和步骤明显地与我们交往，这是不符合《圣经》的。

    我们也必须懂得，我们所说的基督徒的实践指什么。它并不是说，宣誓信仰基督教的人，是通常所说的诚实、或者正直之人。这决不是表明，任何爱的工作和劳动，是以基督的名义表现出来，就像使徒说服宣过誓的希伯莱人要诚实（《希伯莱书》，6：9，10）一样。必须有某种强有力的证据，证明人的可见行为的圣洁。这样一种生活，必须是上帝仆人的生活。我们必须表现出我们效仿耶稣基督。我们必须把一些奇迹般的规则，提高到显著的高度，《希伯莱书》第5、6、7章，《罗马人书》第12章，以及《新约全书》许多部分，都对这些规则进行过描述。我们必须证明，无论何时何地，我们都像一个基督徒那样处事。我们必须呈示清楚的证据，证明自我否定的精神和为基督、为兄弟姐妹赴汤蹈火的意愿。

    我们也应该认识到，没有任何外在的证据或者现象，可以一劳永逸地证明恩典。我们已经说过，这种证据只是一个属血气的人能够拥有的最好的证据。但是，恩典的外部表现和模仿，并不足以保证一个人确实是上帝的子民。

    在考察了基督徒的实践（这是在他人面前，基督徒宣誓信仰基督教的最好证据）以后，现在我来进行另外一个考察。这就是《圣经》所说的，基督徒也拥有可靠的，与众不同的证据，证明恩典在他们的良心中。《约翰一书》2：3说得非常明白：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”善的行为，就是我们良心的保障。“我的孩子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳”。（《约翰一书》，3：18，19）同样，使徒在《希伯莱书》6：9谈到，希伯莱的基督徒已经证明了爱的工作和劳动（参见《加拉太书》，6：4；《诗篇》，119：6；《马太福音》，7：19，20）。我们也有主的圣言：“不是每个对我说，‘主啊，主啊’的人，都可以进入天国；只有按照我天父意志行事之人才可进入天国。在那天，许多人将对我说‘主啊，主啊’。那时，我将承认他们，干邪恶勾当之人背离了我，我决不承认你。”

    不过，为了进一步阐明这一主题，我们首先表明，《圣经》中考察的基督徒的实践，如何成为一种可靠标志，证明我们在良心上是真正的基督徒。其次，我们将表明，这是一个主要的证据，证明一个人有他自己虔诚的圣洁。

    首先需要说明的是，当《圣经》谈论善的工作，善的果实，恪守基督的诫律时，并不是单纯地描述某种外在的东西。它们也涉及到悟性或者意志。当谈到服从和果实时，并不仅仅涉及肉体的行为，而且也涉及灵魂的行为。因此，它们涉及恩典的每一种内在的运作。但是，除了这些内在的服从行为以外，也意指服从的意志的决定。

    为了更清楚地理解我所说的意思，我们特别指出，有两种恩典的运作。第一，有一些内在的行为或者恩典在灵魂中运作，它们的实践没有任何外部证据。当这种实践在内心中运作时，圣徒们处在默祷状态中。

    第二种恩典活动是一种更实际、更有效的运作。恩典的行使是对意志的要求做出反响，也对外部活动产生指导作用。所以，当一个圣徒给人一杯冷水时，他就是进行恩典的施舍。或者当他在履行职责的过程中自愿承受迫害时，他正在行使对基督最高的爱。在这些例子中，恩典的实施，以一种实践和生产的方式，使某种外部行动产生影响。这恰恰就是意志的行为中恩典的运作。

    多德里奇博士已经观察到，意志的决定过程，实际上就是我们的活动过程，因为活动确实是我们的活动。恩典的有效实施，是达到很高程度的殉难者所体验到的。但是，所有真正的圣徒，都过着这样一种虔诚的生活。主进入灵魂时，就是寻找这种服从和果实。“因为主看到的东西非凡人所能，他看到人的内心深处”。

    因此，当服从、善行和善果被作为恩典原则的重要证据时，从他人的角度看，这些仍然是外在的。但是，当他们的实践也是证据，向我们自己的良心证明基督教的现实性时，那么它的实践对于我们的良心来说，也是内在的可见的。于是，我们看到，它不仅仅是外在的，肉体的努力，而且是灵魂的内在努力，指导并且命令这些活动。这就是《圣经》的意义。

    在登山训众的结论中，基督谈到，把他所说的话付诸实施，是真信徒的显著标志。他把真信徒比作在岩石上筑房子的人，与在沙滩上建房子的人迥然不同。他不仅以此比喻外部行为，而且比喻这一行为在心灵中的实施。所以基督说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”。（《约翰福音》，14：21；参见《约翰一书》，2：3，7－11）

因此，我们在《圣经》中看到，诚实的更进一步证据取自内部。同时，外部的东西也被包含在其中，而且是必不可少的，它是恩典在世俗世界的实际实施，它指导、支配着肉体的活动。外在的东西与内在的东西之间，必须有一致性。