美的对称和比例，是对恩典圣洁的感情与虚假的感情进行对比的另外一种方式。

10、恩典感情是首尾一致的，连续的

    圣徒生活中的德行和恩典感情的平衡并不是完美无缺的。它通常是有缺陷的，因为缺乏恩典，或者缺乏适当的教诲，或者产生于错误的判断，或者是一种暂时的缺陷，或者缺乏教育，或者有某种其它不利条件。不过，它不是在虚假的宗教中观察到的那种严重的不平衡。

    圣徒中真正圣洁的感情是平衡的。这是他们圣洁的主要特征。基督的整个肖像，都为它们打上了印记。他们洗心革面，重新做人。使圣父感到满意的是，所有的完满都寓于基督之中，因此，一切恩典都在基督之中；他是丰满的恩典和真理。“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩”。（《约翰福音》，1：14，16）因此，在某些圣徒里，有某种明显的美的均衡，地道的基督肖像才有这种东西。

    相比之下，伪君子像老以法莲（Ephraim of old），主抱怨说，“以法莲是没有翻过的饼”。（《何西阿书》，7：8）或者如我们所说，他半生不熟，感情没有一致性。这容易在某些事情上产生强烈的特性，在另外一些事情上则没有。但是，真正的感情是平衡的，因此，圣洁的期待和圣洁的恐惧，在圣徒中相伴而行。《诗篇》的一些段落对此有过描述（《诗篇》，33：18；147：11）。同样，欢乐和圣洁的恐惧也相伴而行（《马太福音》，28：8）。然而，这是圣徒与伪君子之间的重大差别之一，圣徒的欢乐与舒适，与对原罪圣洁的懊悔和哀痛相关。我们在《以西结书》20：42，43和16：61－63中可以看到这些。一个真正的圣徒在再生之有，并没有虔诚的懊悔，但是，再生以后，他经常表现出懊悔。《马太福音》5：4在登山训众中描述过说，“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”。

    在伪君子那里，诸种宗教感情通常有一种本质的缺陷，这些感情也有一种不平衡和奇怪的偏斜。例如，某些人几乎很难假装爱基督中的主，也很难充分表现这种爱。关于主的所闻、所思，也许对他们的产生极大的影响。同时，对那些受争斗、嫉妒、报复以及邪恶言谈左右的人，他们没有仁慈和爱。他们依旧心存嫉恨，与邻人为敌7年，甚至14年。他们甚至生活在精神的愤恨和怨毒之中，因此，他们没有实践这一准则：“推己及人”。另一方面，另外一些人以温厚贤良的方式，对他人表现出极大的仁慈，然而对主却依然没有爱。

    某些人对他人感情奔放。但是，他们的爱是有限的，与真基督徒的爱不同。他们对一些人有丰富的感情，然而对另外一些人亦有强烈的怨恨。他们与自己的集团密切相关，爱他们，赞美他们，然而对他人亦有激烈的反对和强烈的厌恶。告诫是：“你可以作你天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义之人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行事吗？”（《马太福音》，5：45，46）

    再者，涉及外物时，一些人对他人之爱的禀性也许前后矛盾。他们对世俗的善慷慨大方，但是，他们却不关心人的灵魂。另外一些人也许自诩对人的灵魂有充分的爱，但是，对他们的实际需要，却没有仁慈或者施舍。他们充分地表现对灵魂的爱、怜悯或者忧伤，却不肯花一分一厘。而他们若要真实表现他们的仁慈，必须散财不可。但是，真基督徒的兄弟之谊，则既表现在灵魂上，也扩及肉体。耶稣基督的爱与同情就是这样，他向人们传播福音，以此表现对人的灵魂的仁慈，对他们肉体的需要，他也表现出仁慈。他四处行善，治愈人们的种种疾病。（见《马可福音》，9：35）

    他们受到基督徒同伴的恶劣品质的侵袭，如，冷漠或麻木，他们个人的弱点和不足却没有受到影响，这时，另外一种不平衡出现了。一个真正的基督徒，将会对这两种境遇表示哀痛，也能迅速辨认自己的缺点。

    我观察到，如果人们说他们在宗教方面具有很高的造诣，那么这只是一个托辞，即，说明他们的造诣还不是更低的，这是一个普遍的规则。或者他们也许声称，敢于把自己的灵魂袒露在基督面前，敢于把自己的一切交给上帝，因为他们把永恒的幸福维系于《圣经》。然而，与此同时，他们并不完全相信上帝，即使是出于慈善目的一些小物质利益，他们也不肯托付于上帝。这种声称是假的。

    在另外一种宗教感情中，也可以观察到真正的爱的感情。那些真正的感情永远是平衡的，成比例的。例如，某些人带着极大的热情和不可言说的关心劝诫他人，并且宣布他们所体验到的东西。同时，他们又无意做那些重要的，或者是更重要的事情，而它们是真基督徒期待的事情。例如，一个真正的基督徒，渴望通过秘密诚挚的祈祷，在上帝面前倾诉他们的灵魂，并且得到他的赞扬，试图为他的荣耀活着，与他更加一致。我们在《圣经》中读到“不可能发出的呻吟”，如饥似渴地追求上帝。

    憎恶和热情也是平衡的。当它们由正确的原则产生时，也常常与原罪相对抗。“我憎恶每一种错误的方式”。（《诗篇》，119：104，参见V.128）但是，反对原罪的虚假的憎恶和热情，只是反对某种特殊的罪过。我们在这方面似乎非常热心，同时，却忽略了某种更深层的弱点。虚假的热情反对他人的罪过，却没有热情反对自己的罪过。再者，一些人自称，他们非常憎恶自己有罪的内心，却轻视已经实践的罪过。他们赞同它们，显然不受什么限制或者没有懊悔。

    伪君子的生活中存在着不稳定性和不一致性。真正的基督徒是“无论耶稣走到哪里都追随他”的人。确实可以说，正义的人是心坚定，追随耶和华的人（《诗篇》，112：7），他的内心靠恩典得以坚固（《希伯莱书》，13：9），持守所行的道（《约伯记》，17：9）。一些人的宗教是虚假的，他们只是一阵一阵地实践他们的信仰。他们忽起忽落，变得非常冷漠而世俗。他们像一阵雨后倾泄而出的水，一时间使小溪水涨满，随后迅速干涸。在另外一阵雨后，他们又涨满了。一个真正的基督徒像生命之泉涌流出来的涓涓细流，虽然一阵雨水也可以使他沟满渠平，干旱时节水量也会减少，但是，它却不会断流。“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为源泉”。（《约翰福音》，4：14）或者它像一棵溪流灌溉的树，溪流不断向树根提供水分，因而树是常青的，即使最干旱的季节也是这样（《耶利米书》，17：7，8）。相比之下，伪君子被比作彗星，带着微弱的光芒划破夜空，转瞬即逝（《犹大书》，13）。真正的圣徒像恒星，尽管它们升起落下，甚至被云层遮住，但是，永远在它的航道上，而且确实可以说，它永远闪耀着光芒。

    他们的环境将以虚假的感情影响人们的感情。

    在他人的陪伴下，一些人会受到很大的影响，然而，当他们独自祈祷、沉思，或者单独与上帝交谈，完全与世隔绝时，他们就没有这样的情绪。但是，真正的基督徒能够在宗教友谊和交谈中得到快乐。离开同伴，独自与上帝交谈也使他感到愉快。这尤其有益处，可以稳定他的内心，测量他的感情。真正的宗教使人喜欢为了圣洁的沉思和祈祷而独处。以撒就是这样（《创世纪》，24：63）。耶稣基督更是这样。耶稣基督为了与他的圣父交谈，常常退隐到山上，独处！这样的描述随处可见。把伟大的感情隐藏起来是困难的。与虚假的感情相比，恩典感情具有更沉寂、更秘密的性质。

    圣徒们为他们自己的原罪感到悲哀。他们离开同伴才这样（《撒迦利亚书》，12：12－14）。恩典的快乐也像“隐藏的吗哪”（《启示录》，2：17）。

诗篇的作者说，他获得的最甜蜜的安慰，是在秘密中获得的安慰（《诗篇》，63：5，6）。基督呼唤他的良人，离开尘世，去静修，他可以把他最甜美的爱赐予她（《雅歌》，7：11，12）。在《圣经》中，圣徒们在静修时获得最美好的祝福。当亚伯拉罕独处时，主与他结盟。以撒也是在独处时，得到了主赐予他的特殊礼物利百加。雅各在为秘密的祈祷而静修时，主降临于他，他热忱祈祷，直到获得祝福。摩西在荒漠上一个孤寂的地方，主向他显现（《出埃及记》，3）。稍后，主又向他显现自己的荣耀，允许他与主进行最高层次的交流，他不断享有这一交流。这就是他在山上独处的40个日日夜夜。伟大的先知以利亚（Elijah）和以利沙（Elisha）在静修时，主降临于他们。玛利亚独处避世时，天使加百列和圣灵带着最高权力降临了。于是，她内心迎接上帝。第一个经历基督复活喜悦的妇女，是在墓穴单独与他相遇（《约翰福音》，20）。总是那些静修的人，与上帝秘密交谈的人，受到格外的祝福。

11、恩典感情加剧了属灵的渴望

    恩典感情另外一个伟大的、与众不同的特点是，感情愈提高，属灵的渴望便愈强烈，灵魂对属灵的祝福就有更高的期望值。相比之下，虚假的感情只囿于自身。

    真正的圣徒越是带着恩典的爱爱上帝，他们便越渴望爱他。由他对上帝缺乏爱引起的不安将增强。他越憎恶原罪，便越想憎恶它。他感到懊悔的是，他居然对它保留了如此多的爱。他的心越是破碎，就越希望他进一步破碎。他越是渴慕上帝及其圣洁，就越渴望呼出他的灵魂追寻上帝。它像点燃的火炬，越烧越旺，它燃烧得越炽烈，便越会继续烧下去。一个健康状况良好的婴儿，在母亲胸前食欲最强烈。“爱慕那纯净的灵奶，象新生儿爱慕奶一样，叫你因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此”。（《彼得前书》，2：2，3）这是一个普遍原则，我们在《圣经》其它部分也可以找到。（参见《哥林多后书》，1：22；《以弗所书》，1：14；《哥林多前书》，13：10，11；《腓利比书》，3：13－15）

    原因是，人们越拥有圣洁的感情，他们便越喜欢属灵的品味，我在别处讲过。他们越发现上帝的至善至美，玩味对圣洁神圣的甜蜜，他们得到的恩典便越多，便能看到他们需要更多的恩典。这便进一步增加他们的渴望。因此，每个真信徒的呼喊是：“我信，但我信不足，求主帮助”。（《可马福音》，9：24）真正的基督徒拥有的属灵的发现和感情越多，他便越是成为一介热切的哀求者，渴望得到更多的恩典和属灵的成就。

    我们可以列举4个原因，解释这一原则的发展。第一，属灵的欢乐属于那些人，他们发现自己认识到，它们令人有不可比拟的满足。因此他们不可能满足于任何低级的东西。

    第二，属灵的欢乐使欲望的期待得到满足。他们的期待越多，得到的满足便越大。世俗欢乐中不可能有这种东西；世俗欢乐只能有失望。但是，属灵的欢乐完全符合一切期望，并且满足一切期望。

    第三，与世俗欢乐不同的是，属灵的欢乐的满足和愉快是永久的。当欲望得到满足时，世俗的欢乐便使人厌倦了，愉快宣告结束。一旦满足逝去，内心便是空虚的，不满足便重新袭来。

    第四，属灵的善永远是满足的，因为无论灵魂能够在什么程度上享有属灵的善，它都完全可以使灵魂得到满足。永远有足够的余地使灵魂本身得到扩展，直到它变得像浩瀚的海洋。如果人们不满足，只是因为他们没有张大嘴巴，使之足以容纳它。属灵的善是极其满足的，因此，灵魂越是品味它，越知道它的本质，就越渴望得到它，即使它已经得到满足时也如此。

    属灵感情的性质是，它们变得越强大，对于恩典和圣洁的渴望便越强烈。

    相比之下，虚假的欢乐和宗教感情效果正好相反。越是唤醒它们，它们越是扑灭对恩典和圣洁的任何渴望。因此，一个人可以认为，善使他丰富和提高。但是，除了他在物质上的所得以外，他很难得到任何东西。他变得沾沾自喜。人们在刚刚皈依时，时常会出现这种情况。最初他们确实有强烈的感情，使他们充分相信祂们对上帝的渴慕。在他们皈依之前，他们一直热切地追寻上帝，殷切地呼喊恩典，并且不择手段地企图获取它。然而现在，他们知足了。他们平静下来，不再追寻上帝了，而追寻上帝，恰恰是圣徒的禀性。他们不喜欢《诗篇》24：6所描述的：“这是寻求耶和华的族类，是寻求你的雅各”。（参见《诗篇》，69：6，32；70：4）

    《圣经》经常描述一个基督徒皈依以后，如何求索、努力、劳作。他的皈依只是工作的起点。从那时起，他就必须挺立、奋起、进取，即时祈祷，夜以继日地呼喊上帝。因为主“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”（《路加福音》，1：53）

    也许有一些伪基督徒争辩说，他们能够经得起这一考验。他们声称，他们并不满足于过去的成就，想要进取，取得更多的成就。但是，事实是，他们的渴望并不真的是为圣洁而追寻圣洁，或者并不是为上帝的道德的至善和甜美而追寻圣洁。他们的渴望只是手段，以此获得他们真正想要的东西：开拓视野，帮助他们自身获得更多的满足，或者得到自我发现中的满足，使自己凌驾于他人之上。

    追寻上帝的真正属灵的渴望完全不是这样。就实质而言，一个圣徒追寻圣洁的热望，对于一个新生灵来说是属血气的，就像热对于肉体来说是肉体的一样。“我的食物就是遵循差我来者的旨意，作成他的工”。（《约翰福音》，4：34）我们在《圣经》中看到，圣徒们对上帝的正义和律法的期待、渴求、以及热望。圣徒们期待《圣经》真诚的乳汁，与其说是为了测试上帝对他们的爱，不如说他们愿意在圣洁中成长。正如我以前所说的，只在真正属灵的品味才能评价圣洁。恩典是虔诚之人的珍宝（《以赛亚》，33：6）。虔诚是他所期待的（《提摩太前书》，6：6）。但是，一个伪君子期待的洞见，根本没有使这种影响变得圣洁。他们并不真的期待上帝之爱的品味，也不想望升入天国，而一个真正的圣徒则期待这一切，因此，他们力求圣洁地活着。

现在，我进入我所得到的圣洁感情的最后一个显著特征。