区分恩典感情的另外一种方式是，它们引起禀性的变化。因为真正的属灵的发现是生命的变化。因为真正的属灵的发现是生命的变化，而不仅仅是暂时的体验。它们是强有力的，足以改变灵魂的一切性质。

7、恩典感情取决于改变我们禀性的皈依

    “我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”。（《哥林多后书》，3：18）此等力量确实是圣洁的，是主的灵与众不同之处。另外一种力量使人的情感和气质发生变化。不过，只有主的力量能够改变这种性质，并且给予一种新的性质。任何一种别的意义都不可能使人的灵魂发生如此深远的改变。

    这是皈依中真感情的产物。《圣经》把皈依说成是性质的变化。它使用隐喻，如，一次再生；变成新的生物；死而复生；心灵精神的更新；死于原罪而生于正义；改头换面，重新做人；注入新精神；内心种下圣洁的种子；成为圣洁性质的分享者，等等。

    认为自己已经体验到皈依业绩的人，却没有发生重大永久的变化，那么他们就是受骗了。从原罪转向上帝，一个皈依的人体验到重大的、整体的变化。一个人在皈依之前，也许为原罪所困扰。但是，当他皈依时，他不仅受原罪困扰，而且他的内心和禀性厌恶原罪，想走向圣洁的生活。因此，如果没有什么证据证明，他的坏习惯和气质发生变化，那么他的皈依是否现实当然就是一个问题。

    当然，必须考虑到我们属血气的禀性。皈依并没有完全根除属血气的禀性。因为在皈依之前人们屈从于原罪，而在皈依后依然容易堕入原罪。不过皈依也使这些弱点发生了巨大的变化，因为尽管恩典并没有被完全得到，而且没有根除属血气禀性中的一切邪恶，但是，它仍然有很大的力量和效用。皈依引起的变化是根本的，它正在改变个人生活中一切原罪的东西。改头换面，重新做人。在彻底洗清罪孽的同时，个人成为全新的存在。皈依的恩典使人邪恶的禀性发生了巨大变化。他也许还会受到这些东西的诱惑，但是，这些禀性已经不能再支配他了。

    一些人愚蠢地依赖他们对上帝的情感，他们表明，当他们对上帝的情感和感情消失时，他们现在的皈依就什么都不是了。在绝望中，他们感到上帝抛弃了他们。受到引诱后的他们认为，他们不如通常那么好。真基督徒心中的恩典和善完全来自上帝，这是确定无疑的。他们完全依赖上帝。这些圣徒也许完全错误地认为，上帝通过他在拯救恩典中的灵与他们交流。上帝赐予生命，而不是赐予某种额外的东西。基督活在灵魂中。灵魂中的某些恩典来自基督，就像棱镜的光来自太阳一样。玻璃依旧，性质未变，而光却被收到了。这只是部分地表现了恩典与灵魂的交流。但是，真基督徒从正义之子那里获得光的方式是，改变他的禀性，使之像获得的光一样。主的子民变得像小太阳。换个说法就是，不仅要饮用从源头中流出的生命之水，而且使这水成为他们之中的源泉，从他们之中涌流出来。（《约翰福音》，4：14；7：38，39）

    最初在皈依过程中体验到的属灵的洞见和感情正在发生变化。它们到达了心底里，影响、改变着灵魂的性质。但是，改变的过程是持续进行的，走到生命结束为止，那时它才导致至善和荣耀。《圣经》把恩典在上帝子民心中运作的过程，描述为禀性的持续皈依和更新。

    保罗在反省这一真理时，在《罗马人书》中告诫那些人“是圣洁的，是神所喜爱”，“只要心意更新而变化”。（《罗马人书》，12：1，2）同样，保罗写道：“写信给以弗所的信徒，就是在耶稣基督里有忠心的人”。（《以弗所书》，1：1）“谁曾经在罪过和原罪中死去，谁现在就会复活，崛起，在天国中与上帝坐在一起，耶稣基督将封授给他好的工作”。他还规劝这些人“脱去从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心智改换一新，变成新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义与圣洁”。（《以弗所书》，4：22－24）

    某些感情并没有持续下去。它们消失了，留下一片空虚。但是，真正的恩典感情不是这样。他们留下持久的香气和更强烈的倾向，使人们想在上帝面前圣洁地活着的。摩西与上帝非凡的相遇，在山上时，他的脸不仅放光，而且此后一直神采奕奕。当人们以某种非凡的方式皈依基督时，便会看到一种持久的影响。他们的举止受到影响，因为他们与耶稣在一起。（《使徒行传》，4：13）

8、恩典感情有基督般的温柔

    真正的恩典感情与耶稣基督的高贵精神相关，这与虚假骗人的感情形成鲜明的对比。他们象羊羔和斑鸠一样，促进了一种精神，如，爱、温顺、宁静、宽恕和仁慈，就像在耶稣基督那里看到的一样。

    在《圣经》中，这样的证据是十分充分的。如果我们根据《圣经》判定基督徒的真正禀性和福音的确切精神，那么这种精神也许可以被称作基督徒精神。基督徒心中独特的气质，就是使基督徒成为基督徒的东西。

    当某些信徒优柔断寡匆忙草率说话时，基督谴责他们，说他们的心如何，他们并不知道。（《路加福音》，9：55）他的意思是，他们的心中没有他的王国的适当的精神。而真正虔诚的人，基督的真信徒则有温柔的精神。这种精神支配并且控制着他们，成为他们真正的本质的禀性。一个聪明人的话证明了这一点：“性情温良的有聪明”。（《箴言》，17：27）基督描述那些真正被赐福之人的特点和禀性时说：“温柔的人有福了，因为他们必承受土地。怜恤人的人有福了，因为他们必得怜恤。使人和睦的人有福了，因为他们必被称为神的儿子”。（《马太福音》，5：5，7，9）

    这种精神是上帝选民的独特禀性，正如《歌罗西书》3：12，13中所说：“既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐之心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕”。使徒保罗说，这种似基督般的气质是基督教最杰出、最本质的东西。没有它，便没有真正的基督徒。没有它，他们自夸的专长和天赋便什么都不是（参见《哥林多前书》，13）

    还是这个保罗，在《加拉太书》5中特别宣布，真基督徒恩典的显著标志和真实性，主要在于我所描述的那些精神和禀性。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。（《加拉太书》，5：22，23）耶利米也肯定同样的真理（《耶利米书》，3：14－17）。

    属于内心圣洁的一切，都是真基督徒的本质。是基督徒的禀性。但是，圣洁精神本身是基督徒独特的品质。基督徒也有一些很有魅力的品质和美德，尤其与福音的性质和基督徒的证明相对应。这些都与上帝圣洁的品质相关，在耶稣基督救赎业绩中，这些品质惊人地显现出来，并且获得荣耀，救赎是基督教启示的伟大主题。谦卑、温柔、仁爱、宽恕和恩慈都是美德。

    这些品质也突出了基督教会伟大的领导者耶稣基督本人的禀性。《旧约全书》的预言中也经常谈起它们。我们在《马太福音》1：5中读到“要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴”。耶稣这样描述自己：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样”。（《马太福音》，11：29）这就是为什么《圣经》中经常把基督称作羔羊。由于这些禀性凸现了基督，因此，真基督徒当分有这些禀性。“这些新人在知识上渐渐更新，正如他的造主的形象”。（《歌罗西书》，3：10；参见《哥林多后书》，3：10；《哥林多前书》，15：47，48）

    基督徒是基督的追随者，因此，也听从他的召唤。“到我这里来，学我的样：因为我心里柔和谦卑”。（《马太福音》，11：28，29）真正的基督徒是追随耶稣的人，无论他走到哪里（《启示录》，14：4）。真正的基督徒是那些穿着耶稣温柔、宁静、慈爱外衣精神的人。当他们在耶稣中时，他们穿着耶稣。这恰恰是纯洁温柔的人所证明的基督教精神的本质，是上帝选民的象征。当圣父为基督涂油时，他降临到基督中，圣父之灵像鸽子一样降临基督，鸽子是温柔、无害、和平、慈爱的显著象征。降临到耶稣的灵也降临到基督徒。“神差他儿子的灵进入你们的心”。（《加拉太书》，4：6）

    温柔也是圣徒特有的，在《圣经》中，温柔与圣洁通常是同义词。《诗篇》37：10，把邪恶与温柔进行鲜明的对比。还有“耶和华扶持谦卑之人，将恶人倾覆于地”。（《诗篇》，147：6）

    无疑，出自同一理由，耶稣把他的全部信徒，天国中的一切英雄描述为小孩子。“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人”。（《马太福音》，19：14；参见，10：42；18：6，19，15；《约翰福音》，13：33）小孩子纯洁、无害，人们不需要恐惧他们。真正的基督徒就应该是这样。（《哥林多前书》，14：20）小孩子完全没有狡诈和欺骗，只有诚实和简单，因为他们不知道虚构和欺骗的技巧。他们是柔顺的，不是刚愎自用，固执己见的。他们并不信任自己的悟性，只依赖父母和悟性高的人的指导。因此，小孩子是基督追随者的适当的、活的象征。似童不仅是值得称赞的品质，而且是本质的禀性。“我实话告诉你们：你们若不回转，变成小孩的样式，断不得进天国”。（《马太福音》，18：3；《马可福音》，10：15）

    但是，一些人也许会反对说，不存在基督徒为基督的刚毅和勇敢这类事情吗？我们在基督教战争中，难道不应该是个好士兵，勇敢地反对基督及子民的敌人吗？

    当然有的。整个基督徒的生活，可以被比作一场战争，这是合适的。最卓越的基督徒也是最好的士兵，这些人是最刚毅的。上帝子民的职责是坚定不移，猛烈地反对颠覆基督王国和基督利益的企图和方式。许多人对基徒刚毅本质的看法，似乎是十分错误的。它与猛兽般的残忍是完全对立的。确切地说，真基督徒式的刚毅，由渗透着恩典的心灵的力量组成。这通过两种方式发挥作用。它制服、抑制心灵中难以驾驭的邪恶，情绪和感情。它坚定自由地产生好的感情和气质，原罪的恐惧或者敌人的反对都不能遏制它。

    耶稣基督好士兵的真正力量，只在于在邪恶的、不合理的世界中，在动荡、伤害、错误的行为中，在不可预期的活动和事件中，坚定不移地维护心灵圣洁的平静、温柔、甜蜜、仁慈。《圣经》似乎暗示，真正的刚毅主要由此组成：“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如攻城”。（《箴言》，16：32）

    为了看到真正的圣洁刚毅的性质（当与上帝的敌人战斗时，它是十分明显的），人们需要凝视万军之主。看看我们最伟大的领导者和榜样。看看他如何战斗，赢得光荣的胜利。然后再看看耶稣受难，当时耶稣在尘世上和地狱里所有的敌人，对他发起最激烈的攻击，围绕着他发出狮子吼。当时，他如何显现他的勇敢和勇猛呢？不是火一般的激情，不是火爆激烈的言词，只是宁静。他像“走向屠宰场的羔羊，像剪羊毛者面前无语的羔羊”。

    他请求圣父宽恕他的敌人，因为他们不知道自己在做什么，这他也展示了他的刚毅。他并没有为别人流血，他为自己流血，他具有征服的耐心和爱心。实际上，他的信徒之一自称，为基督要勇敢，并且满怀信心地宣布，宁愿与基督同死，也不愿意否定他。他开始挥舞一把剑。但是，基督温和地制止了他，治疗他留下的伤口。在这个场合看到基督的耐心、温柔、慈爱、宽恕极其辉煌，没有任何东西能够与之相比。

    当人们发火、暴怒、发泄激烈的情绪时，他们表现出来的是软弱，而不是力量和刚毅。“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属肉体，照着人体进行的吗？”（《哥林多后书》，3：1－3）

    对基督有一种错误的勇敢，它来自骄傲。一个人可以草率地表达自己对这世界的厌恶，甚至蓄意煽动不愉快，这些做法依然出自骄傲。正是属灵的骄傲的本质，促使人们追求差异和非凡。他们经常与那些呼唤肉欲的人战斗，以便使自己在团体中高高在上。为耶稣的真正的勇敢超越了一切，它不关心朋友或者敌人的不愉快。勇敢能够使基督徒抛弃一切，而不是抛弃基督，喜欢触怒一切，却不触怒基督。因此，保罗并不追求荣耀，就像他在《帖撒罗尼迦前书》2：6中所宣称的那样。确切地说，这就是为基督的勇敢，就是袒露他们的缺点。

    误解了对基督的真正的勇敢，就会误解基督徒的热情。热情像燃烧的火焰，反对事物。不反对人，反对邪恶。激烈地反对人，不是圣洁的热情的内容。而是与这种热情相反。真正的热情越是炽烈，它被拔得越高，离苦难就越远。因为它是基督徒之爱的炽烈。它的目标主要是反对个人的邪恶，而不是反对个人。因此，真正的基督徒的热情与我们一直谈论的温柔、耐心、慈爱的精神并不相悖。它与它们完全相容，并且容易促进它们的发展。

    我一直描述的基督徒精神在三个方面运作，即，宽恕、慈爱、怜悯。需要指出的是，《圣经》非常清楚地谈到这些，并且坚持认为，绝对有必要使它们成为每个基督徒的心境和禀性。

    基督把宽恕作为基督徒禀性的消极和积极的证明。如果我们不具有宽恕精神，我们也不会得到上帝的宽恕。我们主的教诲强调指出，我们要格外注意宽恕，把它牢牢记在心里。“免我们的债，如同我们免了人的债……你饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”。（《马太福音》，6：12，14，15）基督在别处也表达了同样的真理（《马可福音》，11：25，26；《马太福音》，18：35）

    《圣经》也坦率而充分地教导我们，一切真圣徒都有慈爱、同情和仁慈的精神。使徒说，没有这种精神，我们也可以用人和天使的腔调讲话，但是，我们只不过是一个传声筒，或者叮当作响的铙钹。虽然我们有预言的天赋，能够理解一切神秘的事物和一切知识，但是，若是没有这种精神，我们便一无所有。任何其它的德行和心灵的气质，都不能更经常，更明确地被坚持下来，作为真正基督徒的标志。爱通常是基督信徒的证明，也是基督徒如何被认识的证明。

    实际上，基督把爱的律法称作他的圣训。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”。（《约翰福音》，13：34）“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令”。（《约翰福音》，15：12）第17句这样说，“我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱”。在13：35中说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的信徒”。在14：21中说，“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我”。

    被爱的信徒有丰富的爱的精神，他也坚持始终如一的爱的实践。实际上，他强调这一点，而不是强调别的什么东西和别的鼓吹者，作为那些自称是基督徒的人的恩典感情标志。“人若说自己在光明里，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里”。（《约翰一书》，2：9，10）“我们因为爱兄弟，就晓得已经是出死入生了。没有爱心的，仍住在死之中”。（《约翰一书》，3：14）“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳”。（《约翰一书》，3：18，19）在《约翰一书》3：23，24，以及4：7，8，12，13，16，20中，他进一步谈到了这一点。

    《圣经》的其它部分对此也说得十分明白。除了那些有同情心，关心解除贫穷、困窘、折磨的人以外，没有任何是真正的圣徒。“义人因待人，并且施舍”。（《诗篇》，37：21）“他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福”。（同上，26）“怜悯穷乏的，乃是尊敬主”。（《诗篇》，14：31）“义人施舍而不吝惜”。（《诗篇》，21：26）“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并保守自己不沾染世俗”。（《雅各书》，1：27）也可参见《何西阿书》，6：6；《马太福音》，5：7；《哥林多后书》，8：8；《雅各书》，2：13；《约翰一书》，3：17；《马太福音》，25；《赛以亚书》，57：1。

    当然，即使是真基督徒，也仍然有相反精神的残余，冒犯这种精神的行为，甚至是有罪的。不过，我敢肯定，任何一个真基督徒，都不会活在这种精神时尚中，使它真正成为他们的禀性。《圣经》说到，任何一个真正的基督徒，都不会拥有丑恶、自私、狂躁、好斗的精神。任何东西都不如乖僻、顽固、封闭、怨恨的基督徒精神更矛盾。

    不过，在这件事情及其它事情上，必须考虑到我们属血气之人的禀性。如果那些曾经阴险狡诈，毒如蛇蝎的人现在皈依了，那么他们的精神便有显著的变化，尽管还不完善。不过，这里确实导致福音的恩典，它改变了前者的自我。“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊同卧……吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满海洋一样”。（《以赛亚书》，11：6－9；参见《以赛亚书》，65：25）

我们看到，在早期教会中，皈依者发生了显著变化。“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又彼此相恨。但是，到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱明显的时候，他便救了我们。并不是因为我们自己所行的义，而是照他怜悯，籍着重生的洗和圣灵的更新”。（《提多书》，3：3－5）在《歌罗西书》3：7，8中我们读到：“当你们在这些中活着的时候，也曾经这样行过。但是，现在你们也弃绝了这一切：恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的语言”。

9、恩典感情使基督徒的心变得温柔

    甚至当人们好像深受虚假感情感动时，只要这些感情仍然是肉欲的，它还是容易把心变得刚硬。这些感情倾向于发展某种情绪，如，追求私利、洋洋自得、与他人对立等。由于这些虚假感情具有欺骗性，所以它最终会使心灵变得麻木，而且它排斥那些使心灵变得温柔的感情。结果是，人们几乎不为现在和过去的罪过所动，对于未来罪过的可能性缺乏敏感性。《圣经》的警告和告诫，上帝的天谴等，几乎不能打动他们。他们的内心和行为变得更加麻木，几乎无法辨认什么是罪过。邪恶再也不像他们恐惧地狱时那样，使他们感到害怕了。因此，他们变得玩忽职守，对不合意的任务马马虎虎。

    那些感情虚假的人容易腐败，也更容易受到引诱，从而容易沉迷于欲望之中。当他们进入上帝圣洁的临在时，他们的行为并不检点。由于他们不在乎十字架，因而假定，他们不需要恐惧地狱，因此，他们耽于悠闲和欲望之中。

    这些人不相信基督是救主，把他们从原罪中拯救出来，只相信祂是拯救他们原罪的救主。他们不是投向他，把他作为躲避精神敌人的避难所，而是操纵他，使他保护他们免受敌人的攻击，免受上帝的攻击，甚至加强他们的力量，使他们能够反对上帝。为了强化他们的私利，他们把基督作为原罪的仆人和魔鬼的代理人。没有恐惧，最终也就没有约束，他们用他反对他自己最庄严的警告和威胁。实际上，他们相信基督允许他们从容地享受原罪的乐趣，使他们避开上帝的不愉快。当他们接近基督时，甚至贴近他的内心时，他们还会起来反对他。然而，一些人甚至会充分展示他们对上帝的爱；他们谈论他的宠爱，并且暗示，他们爱上帝，在这种爱中他们享受极大的乐趣。

    他们像使徒犹大描述的那些人。不虔诚的人把上帝的恩典变为淫荡的东西（《犹大书》，4）。他们靠伪善使自己适应基督的承诺：正义之士将活下去，并且得到拯救。“我对义人说，‘你必定存活！’他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念；他必因所作的罪孽而死亡”。（《以西结书》，33：13）

    恩典感情是多么不同啊。它们使石头般的心变得越来越温柔。圣洁的爱和希望对心灵有更巨大的影响，使心灵变得温柔，对原罪充满恐惧，唯恐使上帝不愉快或者冒犯上帝。也使心灵保持警戒，对地狱没有奴隶般的恐惧。正如我们看到的，恩典感情从悔悟的心流淌出来，由于神圣的懊悔，因而心被挫伤，并且破碎。

    我们的救世主生动地证明了真基督徒温柔的心，把它比作小孩子。这孩子的肉全是非常柔嫩的，像再度获得新生的心一样。乃缦也证明了这一点。因为他在约旦河洗澡治好了麻疯病。这是经新生的洗礼水沐浴的灵魂的复兴。“他的肉复原，好像小孩子，他就洁净了”。（《列王记下》，5：14）

    小孩子的心灵也是温柔的。他的心很容易受感动，受影响。基督徒在属灵事物上就是这样。一个小孩子容易同情他人，为他人流泪，因为他无法眼睁睁地看着别人受苦，基督徒也是这样。（《约翰福音》，11：35；《罗马人书》，12：15；《哥林多前书》，12：26）仁慈很容易使孩子感动，基督徒也是这样。小孩子会为世间的邪恶感到悲哀，泪水使他的心融化。内心对原罪的邪恶非常敏感的基督徒，也会作出同样的反响。外部的邪恶现象或者任何可以对他造成伤害的威胁，很容易使小孩子感到恐惧，因而他寻求父母的保护。一个基督徒也会因任何道德邪恶的现象，或者任何对灵魂造成伤害的威胁而担心，因此，他们投向基督。因此，小孩子和圣徒都知道危险，都害怕孤独，也害怕与上帝疏远。“常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里”。（《箴言》，28：14）

    小孩子敬畏上者，害怕他们生气，畏惧他们皱眉和威胁，真圣徒接近上帝时，也是这样。“我因惧怕你，肉就发抖，我也怕你的判语”。（《诗篇》，119：120）“我所看顾的，就是虚心悔悟，因我话而战兢的人”。（《以赛亚书》，66：2）一个小孩子带着恐惧接近上者，同样，一个圣徒则带着圣洁的恐惧和敬畏接近上帝。“他的尊荣，岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓，岂不临到你们吗？”（《约伯记》，13：11）于是，圣洁的恐惧是地道的虔诚的本质，虔诚相当于《圣经》所说的“对主的恐惧”。

    恩典感情并不容易使人过激、骄傲、吵闹、自负。勿宁说，它使人颤颤巍巍地说话。（《何西阿书》，13：1）在上帝面前，他们检点行为，人带着圣洁的恐惧（见《诗篇》，2：11；《彼得一书》，3：15；《哥林多后书》，7：15；《以弗所书》，6：5；《彼得一书》，3：2；《罗马人书》，11：20）。

    不过，某些人也许会争辩说，在圣徒的祈祷和职责中，什么是圣洁的勇敢？我答曰：当然可能是这样一种态度，主要在虔诚的信徒中发现，这些信徒有高度的信仰和爱。但是，圣洁的勇敢与敬畏并不矛盾，只与倾轧和奴性相对立。它有助于加大道德的距离或使感情疏远，奴隶对此深有体会。除了纯洁荣耀的天使（在宝座面前掩面的天使《以赛亚书》6）以外，任何人都不会带着更多的恐惧和敬畏接近上帝。伟大的先知以利亚与上帝有圣洁的亲密，当他在山上皈依上帝，特别是接近上帝时，把他的脸掩在长袍中。这并不是因为对大风、地震、大火的奴性恐惧吓了他一跳。而是在这一切结束后，上帝像一个朋友那样和他低语（《列王记下》，19：12，13）。摩西与上帝面对面谈话，像一个人与朋友谈话一样，他与上帝的亲密，不同于其他一切先知，他也有同样的反应。“摩西急忙伏地下拜”。（《出埃及记》，34：8）

    在《路加福音》第7章我们看到，一个妇女谦卑恭顺、敬畏羞愧，她站在基督背后，挨着他的脚哭泣，因为她不宜出现在他面前。“她用眼泪为耶稣洗脚”。（《同上，47》）

    为什么恩典感情与温柔的精神相关联？原因之一是，真正的恩典促使良心服罪。在体验到恩典之前，人们有负罪良心。在皈依之后，负罪感被消除了，然而，人对原罪的感受加强了。内心的温柔增长了。

一切恩典感情都有一种趋势，不仅用虔诚的懊悔，而且用恩典的欢乐，促进基督徒内心变得温柔。“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐”。（《诗篇》，2：11）相信和确信的期待是真正的恩典，有这种温柔的倾向。奴性的恐惧越是随着圣洁的确信消失，虔诚恐惧的精神就越丰富，人就越容易不害怕属血气的邪恶，因为他信仰上帝。因此，人对坏消息的恐惧越少，对道德邪恶和原罪的恐惧就越多。人越是拥有圣洁的勇敢，自鸣得意便越少，人就越谦卑。这种人的信仰几乎是坚不可摧的，上帝庄严的警告很容易打动他们。这种人有最可靠的安慰，但是也有最柔和的心；在禀性上比任何人都富有，但是，在精神上比任何人都贫穷。因为最高大、最强壮的圣徒，是最渺小、最温柔的小孩子。