5、恩典感情与历史的证明和真正的深信相关联

    整个论说的基础，尽在下面这段经文中：“你看不到他，却爱他；尽管你此刻看不到他，却信祂，你享有不可言说的快乐和充分的荣耀”。那些真正有恩典的人，都坚定、充分、丰富、有效的深信伟大的福音事物的真理。我的意思是说，他们再不会在两种意见之间犹豫。对于他们来说，伟大的福音教义不再是可怀疑的，不再是单纯的意见问题。勿宁说，它们是被解决、被确定下来的问题，这是毫无疑问的。

    所以，他们毫不畏惧，事事都大胆地追求真理。他们的深信是有效的。伟大的福音中属灵的、不可见的东西，有现实性和确实性。在他们的内心深处，它们有现实的份量和力量。因此，它们支配着他们的感情，也支配他们生活的其余部分。基督作为圣子和世界救主的现实性，他向人们展示的有关他本人和圣父的种种奇迹再也不是推测了。他们看到它们存在的真实性。他们的眼睛睁开了，因此，他们真实地看到，耶稣是基督，是活上帝的儿子。

    他们看到，上帝永恒的目的已经展示出来，这就是关心沉沦的人，为来世的圣徒准备荣耀和不朽的东西。这些都成为对他们产生重大影响的东西。上帝的目的对他们内心产生强有力影响的同时，也影响了他们的实践，因为上帝的目的在他们眼中，是无比重要的东西。

    一切真正的基督徒都深信福音真理。他们认为，它丰富地展示在圣灵之中。我只列举一些出处。“‘但是，你们说我是谁？’西门.彼得(Simon Peter)回答说‘你是基督，是永生神的儿子’。耶稣对他说，‘西门巴约拿，你是有福的士！因为这不是属血肉的指示你’”。（《马太福音》，16：15－17；参见《约翰福音》，17：6－8；《哥林多后书》，5：6－8；《提摩太后书》，1：12；《约翰一书》，4：13－16）“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（《约翰一书》，5：4，5）因此，真正的恩典感情与强烈地深信和信仰福音事物的真理性相关。这一现实显然已经在《圣经》的种种内容中得到清楚地证实。

    但是，有许多其它的宗教感情，与这种深信没有关联。许多观念和领悟是感情的，不是深信的，我们可以把它们称作圣洁的发现。它们可以使某些人在一段时间内相信，但是，没有永久而有效的深信。一些人甚至可以认为，由于他们逐渐变得深信，所以他们已经皈依了，然而，他们与那些人截然不同，那些人真的深信福音展示的无限永恒的事物，在它们的影响下和力量中生活。即使一样，他们也不可能像那些人一样生活。因为他们的感情与心灵深处的深信毫无关联，而他们完全依赖这种深信。这像断裂的荆棘，像稻草束，或者像乱石滩上的草叶，它们的根并没有深深地扎在他们赖以生存的土地上。

    一些人带着激情和自负兴奋地说，他们根本不理解《圣经》的真理性。事实上，他们离它非常遥远。《圣经》的某些内容以骤然、特别的方式进入他们脑海，他们认为，它直接向他们宣布，他们的原罪被宽恕，或者上帝爱他们，他将拯救他们。激动之余他们说，“看到《圣经》的真理”。但是，这只是错觉。要真正理解《圣经》的真理，就要理解福音的真理，而不是某某人将升入天堂的启示。

    假定一个人对基督教教义的信仰不是简单地来自他的教育，也得到理性和论据的支持。这依然不能使他的感情成为真正的恩典感情。正如我们已经看到的，他的信仰不仅应该是合理的，而且应该产生于真正的属灵的信仰，这是必然的。我假定，所有的人都不怀疑，一些属血气的人，将以理性的证明或者论点为基础，获得基督教真理的证明。无疑，犹大也可以根据他的所见所闻，认定耶稣是救世主。然而，他仍旧是个魔鬼。我们在《约翰福音》2：23－25中读到，许多人看到耶稣创造的奇迹时，也相信基督的名字。而基督徒并不信任他们。术士西蒙看到创造的奇迹和一些迹象时便相信了，但是，他依然怨恨，骨子里是恶毒的（《使徒行传》，8：13，23）。因此，我们也看到，那些人有片刻间的相信，且深受感动，他们甚至乐于接受《圣经》，但是，他们的宗教感情却不是属灵的。

    显而易见，对福音事物的真理性，有属灵的信仰或者深信，但是，它与那些属灵的、新生的、神圣灵寓于他们之中，作为他们生命准则的人不同。他们深信与属血气之人的表面深信似乎没有明显的差异，因为他们都有善举相伴，但是，信仰本身却是另外一回事。因为属血气的人从未有属灵的人特有的东西。《圣经》可以证明这一点：“他们也领受了，又确实知道，我是从你那里来的，并且信你差了我来”。（《约翰福音》，17：8）“凭着神选民的信心与敬虔真理的知识”。（《提多书》，1：1）“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的”。（《约翰福音》，16：27）“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”。（《约翰一书》，4：15，参见5：1）

    那么，一个人如何属灵地深信呢？深信来自悟性的开启。一个正确的判断取决于准确地理解。而对福音真理属灵的深信，来自属灵的理解。《圣经》常常证明，一种拯救的宗教信仰(Faith)就是拯救的信仰(belief)，产生于神圣灵开启心灵，使之正确看待事物。仿佛事物被揭示或者展示出来，使心灵能够看到它们的本来面目。“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁”。（《路加福音》，10：21，22；参见《约翰福音》，6：40）《圣经》的许多章节指出，真正的信仰来自基督属灵的洞见。

    在《圣经》中，基督向信徒们显露上帝的名字，《圣经》使信徒们真正理解和领悟神圣的事物，从而使他们知道，基督的教义“是基督，是永生的神的儿子；乃是我在天上的父指示的”。（《马太福音》，16：16，17；《约翰一书》，5：10；《加拉太书》，1：14－16）

    这就是属灵的深信福音里面展示的圣洁性和现实，它来自对这些东西的属灵的领悟。对此《圣经》说明清楚明白。“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这个世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是神的像。我们原不是传自己，乃是传耶稣基督为主，并且自己因耶稣作你们的仆人”。（《哥林多后书》，4：3－5）没有任何东西比这里和上一章最后几句，更清楚地谈到福音的拯救信仰，“但是，我们所有的人，既然敞着脸得看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”。这一信仰从心灵的开启，到注视它所展示之物的圣洁的荣耀。

    因此，对圣洁荣耀，对福音中向我们展示的事物无以伦比之美的看法或感受，直接或间接地使心灵深信福音的圣洁。

    首先，圣洁的荣耀使他们产生了清晰的观点，因而他们即刻便对福音事物的圣洁深信不疑。这提供了一种合理的深信，因为信仰和保证与理性是一致的。例如，基督的神性就有真正的证据：上帝被作为上帝显现。他圣洁的美把他与一切区分开来，并且高于它们，这种美与其它一切美有天壤之别。因此，灵魂被赋予直觉知识，可以直觉到福音中看到的事物的圣洁。这不是一个人无任何标准或者演绎，对来自上帝的福音教义进行判定。他看到并且认识到圣洁的荣耀。

    如果任何自称是基督徒的人，否认圣洁之物的至善至美和一切其它事物之间超验的、绝对的差异，这确实是非常奇怪的。例如，一个有教养的学者与一个孩子之间，有何等巨大的语言差异！他们的语言与某些天才人物，如荷马、西塞罗、密尔顿、洛克、或者爱迪生又是何等不同啊！如果我们不能确立心理至善至美的程度，就像我们在语言中看到的一样，那么我们又怎样确定上帝的至善呢？看着他的至善就像看着太阳一样。信徒们以此确信，耶稣是上帝之子，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”。（《约翰福音》，1：14）当基督理想化的荣耀向他的信徒显现时，他的属灵的荣耀也向他们的心灵显现出来。正是这一点，使他们有充足的理由确信祂的圣洁。稍后，使徒彼得谈到了这个场景：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从躬乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的灵威。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光中有声音出来向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’。我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来”。（《彼得后书》，1：16－18）

    于是，上帝独特的荣耀在福音中有最辉煌的显现和表现。《圣经》说出了被教导的教义，神圣的宗教会议也阐释了《圣经》的教义。上帝在这个世界上创造的道德至善的荣耀，具有最清晰、最独特、最有魅力的表现。说不是每一个人都看到这种荣耀，就如同说不是每一个人都欣赏密尔顿，因此，他不是一个伟大的作家一样，这样的说法没有任何根据。因为人的感受性是腐败的，使人们不能看到《圣经》中上帝的现实。

    但是，属灵的至善和圣洁之物美的感受，容易便心灵深信福音真理。因为只要睁开眼睛注视它的美，福音的一切就立即被看作是真的。于是，一个人看到，他的原罪是多么令人作呕。在品味真正道德之善的甜蜜的同时，他也品味到道德邪恶的苦涩。他以一种新的方式看到自身本质的极度堕落。灵魂感受到这种令人讨厌的痼疾的痛苦，也看到自身之中原罪的腐败。他看到需要救世主，也需要上帝强大的力量更新他的内心，改变他的本质。在《圣经》中，他也开始看到上帝本人现实的荣耀。

    除了这一切以外，《圣经》表明，这些东西必须是体验的。因为正是体验，使灵魂深信不疑；上帝对人的内心的了解，比我们对自己的内心的了解更透彻。上帝完全知道，德行和圣洁的性质是《圣经》的作者。现在，就让我们清楚地看看，福音奇妙的言词和真理，这是我们以前不知道的。它似乎对灵魂产生了强有力的，令人信服的影响。它确实使我们相信，福音圣洁的现实。

    有文化的人，一般从历史的角度看待基督教真理的人，可以更清楚地看到福音真理坚实、合理的说服力，并且令人深信不疑。那些依旧没有文化修养的人，需要一点一点地信服。不过在这一问题上依然有差距：“我们如何知道这个或者那个”？有学问的人将告诉他们这个或者那个，而问题仍然存在；一些人继续怀着无休止的怀疑和踌躇。

    但是，福音不仅仅赋予有学问的人。至少每20人中，有19个人，或者说100人中有99人得到了它，因为《圣经》就是为那些人写的，仅凭学者们使用的论据，不可能使他们相信《圣经》圣洁的权威性。在上帝恩典的许诺和信仰的种种证据中，上帝已经把更一般的福音真理的证明赐予他的子民。正如大卫所说的，“他在一切事物中创造了一种许诺和秩序”。他的承诺是可靠的。所以，我们被告诫，“存着诚心和充足的信心来到神面前”。（《希伯莱书》，10：22；参见《歌罗西书》，2：2）

    因此，期待上帝在恩典许诺中，为他的信仰提供最明确的证明是合理的。对于我们来说，绝大多数人期待获得充分、无异议、绝对的保证是明智的，也是合理的。但是，这种保证不仅仅由古代传统、历史文献和纪念碑推演出来的证据所证明。

    如果我们阅读成千上万人的历史记载，这些人是宗教改革运动以来基督的殉道者，他们相信福音真理，心某情愿地经受磨砺，我们就会看到，他们之中，几乎没有什么人只是因为有证据才确信。他们之中许多人是软弱的妇女和儿童，绝大多数是没有文化的，只是近期才被带出了无知与蒙昧。他们生与死，都是在没有完全把握基督教真理的论点之时。

    但是，耶稣基督真正的殉道者，不仅仅是那些坚信基督福音正确的人。他们自己已经看到了真理。殉道者或者目击者的名字，就是这个意思。真理的目击者并不是那些只宣布某种意见为真的人。合适的目击者是那些人，他们能够证明，也愿意证明，他们已经看到他们所断言的事物的真理。“我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的”。（《约翰福音》，3：11）无疑，彼得、雅各和约翰，在山上看到基督至善至美的荣耀以后，就准备以目击者的身份讲话，并且准备明确地说，耶稣是上帝之子。因为正如彼得所说：“亲眼见过他们的荣威”。（《彼得后书》，1：16）

    如果体验是证明的第一基础，那么第二个基础便是，这种圣洁荣耀的观点，使心灵更直接地深信基督教真理。做到这一点需要两种方式。

    第一，它祛除内心对圣洁事物真理的偏见。心灵对福音教义属血气地充满敌意。这不利于证明自己的真理性论点，也使它们丧失对心灵的影响力。但是，当一个人亲自发现了基督教教义圣洁的至善至美时，他的敌意和偏见便茫然无存了，他的理性得到净化，使它自由开放。祛除偏见使论点的含义产生了巨大的差异。基督的奇迹对门徒的影响，与对斯克里布人和法利赛人的影响是不同的，这些人受盲目偏见的影响，他们的理性笼罩着这样的偏见。

    第二，圣洁的荣耀不仅祛除了理性的障碍，而且以积极的方式帮助理性，使心灵拥有更清晰的事物观念，理解事物的相互关系。使深信的心灵有了新的认识，因此，心灵能够更有效地进行判断。

    在这些方面，我们看到，恩典感情永远与对现实的强烈信念联系在一起。但是，在我离开这一主题之前，有必要着重说明一些人欺人的方式。

    这些事物的真理性的某种深信，来自对神圣灵的共同阐释。对圣洁事物真理性的某种深信，使属血气之人在复兴时期信服了，觉醒了。他们在《圣经》及其工作中，也看到了上帝伟大和威严的证明。这使他们感受到上帝对原罪可怕的震怒；因此，他们有极大的畏惧和负罪感。所有这一切都倾向于创造宗教深信，而这种深信没有对它们的真理性属灵的深信。这些深信经常被错认为是拯救的深信，以及这些深信导致的感情。

    第二种欺骗形式，影响那些拥有生动想象力的人。他们常常看到显圣，也拥有一些奇特的语言风格，所有这一切，都使他们对不可见事物的真理性产生强烈的深信。然而，这些东西归根到底容易使人们背离《圣经》。它使他们反对福音，产生怀疑和无神论。最初，他们相信，这些东西展示在《圣经》里。随后，他们发现，他们的相信建立在欺骗和无价值事物基础上。例如，这些人可以想象，他们看到基督，听到他对他们侃侃而谈，因此，他们相信，有耶稣其人。或者在天主教教会中，他们相信，基督本人已经创造了奇迹。他们可以想象，他们看到基督哭泣，或者喋血，或者甚至说出某些话。因此，他们相信，确实有基督。但是，当他们深信，他们也完全受骗时，他们抛弃了一切，无论是真理还是杜撰。甚至撒旦与女巫的交往，对撒旦直接力量的频频体验，也容易使他们相信宗教教义的真理性，如不可见世界的现实性。撒旦影响的一般倾向性是欺骗，他可以把一些真理与他的谎言相混合，以便使谎言不那么容易被识破。

    因此，一大批人被假信仰所欺骗，他们的想象力成这一影响。他们对于宗教真理性的一切深信，都以这些想象的幻象和体验为基础。

第三种欺骗形式是，人们依赖被拔高的宗教兴趣的体验。他们开始拥有一种信仰，如果有基督和天堂，那么二者都属于他们。这一信念又使他们产生偏见，他们更加喜爱基督和天堂存在的真理。因而当他们听到宗教伟大荣耀的东西时，他们便有一个概念，一切都属于他们。他们逐渐乐意相信，这一切都是真的。地狱属于另外一些人，天堂无疑是他们的。他们确信，他们是上帝的子民，上帝已经承诺天堂属于他们，他们似乎坚信祂们现实的信仰。他们甚至有更大的热情反对无信仰，然而，他们热情的基础是错误的。

6、恩典感情从深深意识到个人的不充分中流淌出来

    福音派的耻辱是习惯用语，描述了基督徒个人的不充分感、无价值感，以及在一切需要中，内心对上帝的敏感态度。

    合法的耻辱与福音的耻辱是有区别的。前者是人们所服从的东西，届时人们生活在属血气状态，并且没有恩典感情。后者是真正的基督徒的特征。前者可以产生于神圣灵的共同影响，尤其是当它受有属血气的良心促动时，而后者则是神圣灵的不同影响，神圣灵嵌入并且运用超自然的圣洁的原则。前者是一般意义的宗教敬畏，当上帝的品行向他们显现，在西奈山上帝赋予他们律法时，以色列人就曾经有过这样的体验。但是，后者只是对圣洁事物道德至善的超验美的个人感受。在前者，上帝可畏的伟大和至善，以及上帝律法的严格可以使人们相信，他们罪恶深重，要面临天遣。不过，他们并没有看到，由于有原罪，他们自己毫无价值，他们也没有看到原罪令人憎恶的本质。

    在亲眼看到上帝圣洁与至善美时，才在福音的耻辱中找到原罪的真正感受。在合法的耻辱中，人们意识到，在伟大的、令人敬畏的上帝面前，他们是渺小的，实际上什么都不是。他们感到无所作为，总体上不足以自助。但是，他们内心充满自卑感，没有真正应答的结构，也没有感觉到，只为上帝而欢喜的需要。当内心被上帝圣洁美的认识所淹没时，这种态度仅仅来自福音的耻辱。在合法的耻辱中，良心是信服的，但是，仍然没有属灵的悟性，这种意志不会被打破，内心的倾向也不会改变。这只有福音的耻辱才能做到。在合法的耻辱中，人们在试图自助时，陷入自我绝望中。但是，在福音的耻辱中，他们自由地否定自己，放弃自己。一个人就受到强迫，另一个人是顺从的绅士，自由快乐地匍伏在上帝脚下。

    因此，合法的耻辱没有属灵的价值，而福音的耻辱则是基督徒恩典的奇妙结果。合法的耻辱只有导致福音的耻辱时，才是有用的。人们也许合法地被压低，然而，却没有真正的谦卑，而福音耻辱的本质就在于这种谦卑，因为他们是最大恶极的生物，所以才需要恩典赦免。它不太尊重自我，实际上把自我视作粪土，根本没有自我满足的欲望，随意放弃一切自我的荣耀。

    于是，谦卑是真宗教最本质的东西。福音的整个背景和属于新许诺的一切，都应该对人的心灵产生影响。没有它，也就没有真正的宗教，无论发出什么样的入教誓言，无论个人的宗教感情表现得多么强烈。“看，他自高自大，心不正直；惟义人因信得生”。（《哈巴谷书》，2：4）也就是说，只有相信上帝的正直和恩典，而不是相信自己的善与至善至美的人，才应该活着。上帝在《圣经》中已经充分表明，这是他的圣徒与众不同的特征之一。任何别的东西，他都不会认可。“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”。（《诗篇》，34，18，参见51：17）“耶和华虽高，仍看顾低微的人，他却从远处看出骄傲的人”。（《诗篇》，138：6）“他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人”。（《箴言》，3：34）

    同样，在《新约全书》中，我们读到，“虚心的人有福了，因为天国是他们”。（《马太福音》，5：3）“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑得像小孩子的，他在天国里就是最大的”。（《马太福音》，18：3，4）用贵重的药膏为耶稣涂油的妇女的故事，征收员和法利赛人的比喻，我们主的生活的许多偶然事件，都使我们看到，他强调人需要谦卑。

    如果我们以《圣经》为规则，判断真宗教的性质，那么我们必须把谦卑看作最本质的东西，是真基督教的标志。

    伟大的基督徒的职责是自我否定。这一职责存在于两个东西之中。第一，否定世俗的嗜好及其快乐，第二，否定自得，使自我成为虚无，从而放弃自我的重要性。自我放弃必须是自由的、发自内心的举措。于是，一个基督徒将具有福音的耻辱。最后一点是自我否定中更困难的部分，尽管这两点是结合在一起的。许多隐士和遁世者做到了第一点，因为他们放弃了世俗世界及其共同的快乐，但是，他们做不到第二点。他们精神的骄傲或者伪善，使他们在上帝面前飞扬跋扈，凌驾于同伴之上。

    哪怕是最著名的伪君子，尽管他们以在世俗世界上苦行为荣耀，却根本不具有这种耻辱。因为，如果圣灵没有引导他们，也就没有引导他们采取一种行为，使他们逐渐变得圣洁谦卑。

    一些人口若悬河，反对合法的教义、合法的布道、以及合法的精神。然而，他们几乎不理解他们正在反对什么。一种合法的精神远比他们想象的要微妙得多。就在他们激烈地咒骂它时，它也可能在他们心中潜伏、运作、流行。因为只要一个人不使自己变得毫无意义，不使他的正直与善良变成乌有，他就会拥有一种合法的精神。自身的骄傲、正直、道德、圣洁、感情、体验、耻辱、或者任何别的善的精神，都是合法精神。在沉沦的人中，一种合法精神只是精神的骄傲。他生来信任它，因此，在上帝面前推荐自己。他带着这样的勇气，在祈祷中来到上帝面前，期望从上帝那里得到更多的东西。他认为，这会使基督爱他，基督愿意为他披上正义的外衣。他甚至假定，他的体验和恩典使上帝感到高兴，然而，他只不过是个受骗的家伙而已。

    甚至可能对自己的谦卑持偏差伪善的精神，对自己的卑微可能踌躇满志。正是精神骄傲的性质，使人们对他们的谦卑感到自得，甚至有几分卖弄。

    但是，使自我真正成为虚无，使精神贫乏，使意志消沉，则完全是另外一回事。令人惊讶的是，受欺骗的人何其多，当他们骄傲自满时，他们却把自己想象为谦卑的。在精神骄傲和伪善时，人心的欺诈是十分明显的。撒旦的阴险在这里横行肆虐。其中的一个原因是，他在其中有深刻的体验。实际上，这是他自己的原罪。尽管它是阴险的、遮遮掩掩的，但是，仍然有两种方式可以发现、识别精神的骄傲或者伪善。

    当一个人把自己与其他人相比较，当经过比较他认为自己是一个杰出的圣徒时，他就认识到这一点。这是内心的秘语：“神啊，我感谢你，我不像别人”。（《路加福音》，18：11）“我比你圣洁”。（《以赛亚书》，65：5）在拔高地位时，他们正在做耶稣所谴责的事情（《路加福音》，14：7）。他们深信自己是给瞎子指路，其实他们自己才是瞎子。（《罗马人书》，2：19）

    但是，内心受基督徒谦卑主宰的人，则有迥然不同的态度。因为谦卑，或者心灵的真正卑微，使人们认为其他人比自己更好。（《腓立比书》，2：3）。这就是摩西和耶利米看待他们自己的方式，尽管他们是杰出的圣徒，有丰富的知识。（《出埃及记》，3：11；《耶利米书》，1：6）谦卑的人当然不会认为，他们有资格为人师，而是感到需要受人教诲；与指导他人相比，他们更渴望听到并且得到启迪：“快快地听，慢慢地说”。（《雅各书》，1：19）他们不喜欢以权威自居，而是喜欢使自己服从他人。“不要多人作师傅”。（《雅各书》，3：1）“以谦卑束腰”，（《彼得前书》，5：5）他们“要存敬畏基督的心，彼此顺服”。（《以弗所书》，5：21）

    有一些人感到，他们的一切体验都是非凡的，奇妙的；所以他们信口开河，谈论他们体验的东西。这也许是合理的知觉。因为上帝把孩子们最少量的面包屑，赐予像我们这样的坏蛋，这确实是无比奇特。所以一个人越是谦卑，就越容易把上帝的任何仁慈称作奇妙的东西。但是，如果他们所说的奇妙事物意指，他们得到的属灵的体验比其他人多，那么他们就是以一种骄傲的形式在讲话。他们假定，由于他们对上帝所作的一切表示感谢，他们便没有表现出任何骄傲的征兆。然而，这是法利赛人的腔调。在《路加福音》第18章，法利赛人说“神啊，我感谢你，我不像别人”。但是，在口头上认识上帝的恩典，并不能消除他们如此高估自己圣洁的鲁莽。因此，这证明了他们心灵的骄傲和虚荣。

    如果他们是谦卑的，他们在宗教中的所得，在他们自己的眼中就不会如此耀眼，他们也就不会赞赏自己的美。基督徒作为天国中真正的圣徒和最伟大的人，使自己谦卑得像个小孩子（《马太福音》，18：4）。他们把自己看作恩典中的孩子，他的所得只是婴孩在基督那里的所得。他们为自己对上帝之爱、对上帝感恩、对上帝的认识如此低浅感到惊讶，也为此感到羞愧。当摩西在山上与上帝交谈时，他没有意识到，他的脸闪耀着如此耀眼的光芒，以至于使人感到目眩。任何一个杰出的圣徒都不会自夸。他更有可能认为，自己是一切圣徒中最渺小的，别的圣徒的所得和体验，都比自己更大。

    谦卑的人认为，这不是因为它看起来应该是什么。同样，一个恩典的灵魂拥有的任何圣洁，似乎都不如他看到出现在他面前的伟大。他像一个伟大君主的孩子，小心翼翼地保持对他父亲的敬意，把其他人向他表示的敬意和尊重，看得渺小而无价值，不能与他父亲的威严所要求的敬意相比。

    真正的恩典和灵光揭示一个人对上帝的看法。人们对基督中的上帝无限的至善至美和荣耀的看法和感受越强烈，对基督对罪人之爱的无限深度和广度，厚度和份量的看法和感受越强烈，他感受到的惊讶也越强烈。因为他认识到，对于这样的上帝，这样的爱，对于这种宗教拯救，他近乎一无所知。他对此看得越多，他自己的恩典和爱就越减少。它使他惊愕地认为，其他圣徒获得的恩典，就像他对上帝不可言说的爱一样少，而上帝本应该得到更多的爱。他很容易很这理解为他特有的某种东西，因为他只能看到其他基督徒的外表，不过他也能深入理解他自己的内心。

    也可以表明，一个人对上帝的爱，与他对上帝的认识成比例增长。如果这是真的，一个圣徒知识的增长，为什么使他的爱显得更少？我回答说，这恰恰不仅是对上帝的认识或者洞见增长的问题。因为对上帝的洞见在圣徒中越是增长，他便越深信看到了更多的东西。所看到的东西实际上是奇妙的东西，而这又导致对某物更加深信不疑，大大超出了某物应该享有的。因此，圣徒对于自己的无知和寡爱更加惊愕。他渴望更大的认识能力。被去掉的是否只是乌云和黑暗。这使享有属灵看法的灵魂，极大地抱怨属灵的无知，爱的缺乏，渴望体验更多的知识和爱。

    即使在最杰出的圣徒中，上帝的恩典与爱，也比他们应有的要少。在这种生活中能够达到的最高的爱，是贫乏的、冷淡的、平常的，与我们应尽的爱的责任相比，简单无足挂齿。原因有两个。第一，上帝已经赋予我们爱他的理由：《圣经》、他的工作、圣子的福音、以及他为有罪之人所做的一切，都是对他无限荣耀的启示。第二，上帝已经赋予人的灵魂一种能力，使他们能够看到并且理解他的爱。最杰出的圣徒拥有的爱，与上帝应得到的爱要比，显得何等之少！

    当圣徒把他的爱与他的责任相比时，他认识到，他的爱是何等不足。不仅看到他的爱是多么少，而且看到在他之中残留的腐败是那么多。因为原罪不符合上帝对我们的要求。圣徒们越是认识自己的不足，越是看到自己是多么微不足道。因此，对于他们来说，他们深重的罪孽在于对上帝爱得不够。在他们眼里，这是最令人憎恶的忘恩负义。

    圣徒们也倾向于强调，他们的罪过已经超过了他们拥有的任何善。他们把反对上帝的最小的罪过，都看作无限的堕落。他们觉得，他们最高程度的圣洁，并不包括无限的爱。因此，它的爱与最小罪过的丑陋相比，便什么都不是。一个人的属灵之光越多，他的态度也就越强烈。

    许多宗教徒倾向于隐藏、掩盖他们内心的腐败，因此，他们看不见自己是在上帝面前。但是，圣徒越是杰出，他们越希望天国之光照进自己的灵魂。因此，他们自己似乎更低劣，更有罪。他们只能用基督的正义掩饰自己，允许上帝的荣耀和爱吞没他们自己的缺陷，并且隐藏在上帝的光芒中。我们最炽烈的爱和赞美，如何向注视着上帝无限荣耀与美的天使般人物显现？对基督受难前的爱最深切的感恩，怎样向那些看到基督面目的人显现？由于基督知道他们，所以他们知道基督，而且他们看到基督受难的荣耀，他们目不转睛地、清晰地凝视着基督受难前的爱的奇迹。圣徒们在世俗世界的最高所得，对于他们来说都是平庸的，似乎没有任何奇迹可言。他们寓于上帝荣耀之光中，他们看到了上帝的本来面目。

    同时，我不想让人们误解，以为我主张圣徒们在世俗世界对上帝恩典体验得越多，对自己的评价就越低。许多方面完全不是这样，因为当恩典最广泛实施时，人们也相应对摆脱了原罪的腐败。他们摆脱负罪感的程度，超过那些只有合法的原罪感的人。上帝的子民对他们原罪的意识，远不如他们最充分地享受上帝真实纯净的恩典时敏感。凡自己谦卑得像这小孩子，他在天国里就是最大的。（《马太福音》，18：4）

    从这一点出发，我们也许可以制定确实可靠的规则，“倾向于认为自己比别人更杰出，在基督徒的体验中更卓越的人，必定是错误的。他根本不是杰出的圣徒，而是生活在骄傲、伪善精神的幻像中的人。”如果这是他的习惯，支配着他的思想，那么他就根本不是圣徒。实际上，他表明，他只拥有真基督徒体验的最低悟性。

    因为吹牛说大话的人正在证明，他对于真正属灵之光的本质一无所知。一个人越拥有属灵的知识，对他自己的无知便越敏感。“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道”。（《哥林多前书》，8：2）当亚古尔使上帝成为一个伟大发现时，他感受到上帝荣耀的奇迹，以及上帝奇迹般的工作的奇妙，并且在深切感受到自己的无知时，发出呼喊：“我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他的儿子名叫什么？你知道吗？”。（《箴言》，30：2－4）

    一个人若高度信任自己属灵的、圣洁的知识，那么他就只是自以为聪明。我们受到警告：“不要自以为有智慧”。（《箴言》，3：7）“不要自以为聪明”。（《罗马人书》，12：16；参见《以赛亚书》，5：21）因此，经验表明了《箴言》26：12的真理：“你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望”。

    一些人也许会反对说，我们必须假定，诗篇的作者处在圣洁的心灵框架中，他说知识是杰出的、伟大的，比其他圣徒更伟大。“我比我的师傅更通达，因为我思想你的法度。我比年老的更明白，因为我守了你的时间”。（《诗篇》，119：99，100）对此我做两点说明。

    第一，神圣灵在直接启示时或说或写，为了教会的利益，他可以展示一种预言，没有任何东西能够限制神圣灵。神圣灵可以他展示某物，他很难发现，或者不可能发现它。例如，神圣灵可以向大卫展示这种卓著的利益，通过与上帝的箴言对话，他已经获得了这些利益，然后，上帝以他为工具，记录其他人的利益。

    第二，大卫在这里谈到的知识是属灵的知识，圣洁本质上是由它构成的，这一点并不是确定无疑的。他也许正在谈论一个更伟大的启示，上帝在启示中把救世主和未来天国的东西赋予他。也赐予他记住上帝的《圣经》能力。在《诗篇》中，大卫显然已经远远超过了所有的人，那些人在神秘的知识和福音教义方面曾经走在他的前面。

    属灵的骄傲还有一个确实可靠的标记，这就是个人正在认识思索他们的谦卑。虚假的体验通常与虚假的谦卑相关联。虚假谦卑的本质，正是高度的自负。当宗教感情热烈之时，虚假的宗教感情容易使人们认为，他们的谦卑是伟大的，因此，他们注意到，他们在这个领域内有伟大的造诣，并且赞美这些造诣。而恩典感情却有一种相反的倾向，使人们变得非常谦卑，并且渴望变得更加谦卑。他们现有的谦卑似乎很少，他们残存的骄傲似乎更大，更讨厌。

    因此，一个杰出的圣徒不容易认为自己在方方面面都是杰出的。他的一切恩典和体验，尤其是他的谦卑，在他看到似乎都非常少。基督徒的体验和真正的虔诚，与其说出自他的洞见，不如说出自他的谦卑。他千万次地辨别他的骄傲，而不是他的谦卑。相比之下，骗人的伪君子受属灵的骄傲的力量支配，因而是盲目的，以至于根本看不到他的骄傲，然而，他还是能够在自身中迅速观测到任何谦卑的表现。

    再者，谦卑的基督徒更容易发现自己骄傲的缺点，而不是发现他人的缺点。他容易善意地理解他人的言行，认为没有任何人像他那样骄傲。但是，骄傲的伪君子看不到自己的大错误，却能迅速看到兄弟的小毛病。他经常聒噪某人如何如何骄傲，对别人的外表和生活方式百般挑剔，却从未看到自己内心深处的污秽。

    伪君子拔高自己谦卑的倾向，使他们炫耀自己假冒的谦卑。由于他们过去作先知说预言（《撒迦利亚书》，13：4；《以赛亚书》，57：5），所以他们大大地炫耀他们的谦卑。同样基督教导我们，法赛利人故意让人看出他们禁食（《马太福音》，6：16）。真正的谦卑并没有任何造作，也不炫耀自己。真正的忏悔表现得很平静安宁。“他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的”。（《耶利米哀歌》，3：28）安宁通常与谦卑相关联。“你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口”（《箴言》，30：32）。

    一个真正谦卑之人，把自己的正直和圣洁看得很低，是精神上的贫者。也就是说，他自视很低，因而有相应的谦卑态度。他的举止与众不同。“贫者哀声请求，而富者颐指气使。”一个贫者不喜欢有富人那样急速强烈的怨恨。他更容易服从他者，因为他知道别人比他更好。他也不固执己见，不刚愎自用。他有耐心。他期待受到蔑视，耐心地容忍它。当他被忽略、被小看时，并没有感到心烦意乱，因为他准备承受低下的地位。他很乐意尊重高人，并且持一种温和的责备态度。他服从教诲。他不宣称自己有更多的理解和判断。虽然他是谦逊的，但是，他并不是奴隶。对于他来说，服从他人是十分自然的事。这是谦卑的基督徒的禀性。

    一个贫者是一个乞丐；也“精神上的贫者”。真假恩典感情之间，有巨大的差异。在真恩典感情中，一个人将依旧是上帝门口的乞丐，极端饥饿、贫穷。而在假恩典感情中，人们觉得他们是富人，丰衣足食，无所求。一个贫者言谈举止最为谦和；“精神贫乏”者尤其如此。他在人前的行为是谦卑的、谦逊的。当一个人在人群中的行为狂妄自大、骄横不可一世时，若是他自称在上帝面前是谦卑的，像小孩子一样，那是徒劳无益的。保罗告诉我们，福音的目的是在上帝和凡人面前并无可夸。（《罗马人书》，4：1，2）一些人自称是谦卑的，但却是骄横的，他们的外部表现和行为蛮横无礼。他们需要顾及《圣经》对此是怎么说的。“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和狂不透的事，我也不敢行”。（《诗篇》，131：1）“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼”。（《箴言》，6：16，17）“恶人发达，眼高心傲，这乃是罪”。（《箴言》，21：4）“眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他”。（《诗篇》，101：5）

    由谦卑而生的基督徒的行为，有十分吸引人的谦逊和敬畏。《圣经》经常谈及它。“要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”。（《彼得前书》，3：15）“这正是因为看见你们有贞洁的品行和敬畏的心”。（《彼得前书》，3：2）“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰”。（《提摩太前书》，2：9）在这方面，基督徒像小孩子，因为小孩子在他人面前是谦逊的，当他在成人中时，他的心容易充满敬畏和畏惧精神。

    同样的精神将使基督徒尊敬所有的人。“尊敬所有的人”。（《彼得前书》，2：17）他不仅在自己的行为中如此，而且在所有那些方面也如此，这些方面并不意指原罪明显喜欢的东西。因此，信徒的伟大的庇护人亚伯拉罕，尊重赫人的孩子。“亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜”。（《创世纪》，23：7）保罗尊敬非斯都，称他为“最高贵的非斯都”。（《使徒行传》，26：25）

    我一直想象《圣经》那样，描述一个人在真正恩典谦卑支配下的内心和行为。一切圣洁的感情都是从内心涌流出来的。基督徒的感情像圣母玛丽亚涂在基督头上珍贵的油膏，满室溢香。从雪花膏盒子涌出油膏，就像发自内心的纯净感情流向基督一样。盛油的盒子必须被打破，因为若是盒子没有被打破，油膏就不可能流出来，或者不可能香气四溢。同样，恩典感情从破碎的心中流出来。甜香涌向基督，浓郁的芳香溢满基督徒灵魂的一切恩典感情，都是碎破的心的感情。

因此，真正的基督徒对上帝或者对人的爱，都是谦卑的、心碎的爱。圣徒的渴望无论多么热切，都是谦卑的渴望。他们的希望是谦卑的希望。甚至他们的欢乐，当它是不可言说、充满荣耀时，也是谦卑的、心碎的欢乐，为基督徒留下的是精神上更多的贫乏，更像一个小孩子，更有谦卑行为意味。