要是没有光，圣洁的感情也不会发热。必须不断有悟性的形成，才有属灵的启示，这种启示使心灵得到光或者实际的知识。

4、恩典感情从属灵的、受启示的心灵中产生

    上帝的子民受到恩典的影响，他能够更深入地理解领悟圣洁之物的某些东西。他更好地理解上帝、基督、以及《福音书》展示的荣耀事物。他有更清晰、更正确的观点。他对圣洁之物有了新的了解，或者这一观点凋谢之后，他以前的知识将得到更新。“凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神”。（《约翰一书》，4：7）“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各种见识上多而又多”。（《腓立比书》，1：9；参见《约翰福音》6：45；《歌罗西书》，3：10）于是，知识是一把钥匙，率先打开刚硬的心，扩展感情，从而为人类开辟一条进入天国的道路。“你们把知识的钥匙夺去了”，（《路加福音》，11：52）这是一项严重的指控。

    不过，有许多感情，并不是从任何悟性之光产生的。当这发生时，就是一个可靠的证据，证明这些感情不是属灵的，不管它们看上去多么高尚。他们甚至可以有以前没有的新悟性。但是，人的本质是：除非他已经领悟或者认识了某物，否则他的心灵不可能受影响。不过，不具有知识或者启示性质的悟性或概念，会影响许多人。例如，某人可以骤然间迸发出思想的火花，它却没有任何启示性质。凭借这些东西，人们不可能变得更聪明，或者实际拥有更多关于上帝或者拯救之路的知识。因为这些永恒的观念并不知道上帝，也无法交流对上帝的领悟。

    因此，真正属灵的恩典感情，并不是以这种方式发生的。它们来自心灵启蒙，以便能够理解上帝和耶稣以新方式教诲的东西。这便重新领悟了上帝至善至美性质和奇妙的至善，或者形成某种新观点，重新认识了基督属灵的至善至美和丰富。它们的特点完全不同于属血气之人的任何观念或者刺激。

    即使那些感情是在阅读《圣经》经文时形成的，也无济于事，除非在领悟时，从这些文本中获得某种特殊的启发。当基督用《圣经》使心灵在恩典感情中燃烧时，他所做的是，用《圣经》开启人的悟性。“在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”。（《路加福音》，24：32）他向信徒的心灵发出了明确的启示。

    虚假的感情来自无知，而不是来自启示。即使是即席祈祷，所说的内容会强化他们的感情，从而可能影响某些人。或某些适宜思想从《圣经》进入他们的心田，那么他们也可以说，神圣灵在教导他们。通过种种无知，人们错误地认为，他们的心灵受到感动和刺激，是因为圣灵眷顾他们。它最初带来了极大的快乐，但是，在随之而来的情感混乱中，他们开始沮丧。这种刺激并没有产生真正属灵的感情。

    但是，《圣经》能够使圣徒，属灵的、超自然地领悟圣洁事物，非真正的基督徒，并不知道这些圣洁的事物。保罗也谈到这一点：“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”。（《哥林多前书》，2：14）这里也谈到了领悟和辨别属灵事物的方法：“凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他”。（《约翰一书》，3：6）“行恶的未曾见过神”（《约翰三书》，11；参见《约翰福音》，6：40；17：3）

    《圣经》多次证明了这一点。有一种对圣洁事物的领悟，其性质和特点，与属血气之人拥有的一切知识完全不同。《圣经》把这称作属灵的领悟。“我们自从听见的日子，也就为你不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。”（《歌罗西书》，1：9）

    属血气之人不具有的属灵的知觉或者领悟是什么？我已经表明，给予圣徒的这种新的属灵的感觉，正在按照圣洁之物的本来面目，认识它们至高无上的美和至善至美。《圣经》也是这样。保罗非常坦率地教导我们，由属灵之光发现，由属灵的知识领悟的伟大事物，正是圣洁之物的荣耀。“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照耀着他们，基督本是神的像”。（《哥林多后书》4：3，4）对此我们补充第6句：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”。（参见《哥林多后书》3：18）

    因此，我们得出结论，属灵的悟性在于：“内心对圣洁之物道德至善的至高无上的美与甜的感受，以及从这种感受中流淌出来的对一切宗教事物的辨别与认识”。

    于是，属灵的悟性主要在于对属灵美的内心感受。我之所以说内心的感受，是因为它不是单纯的思辨。在两种悟性能力之间，不能划一条清晰的界线，它们也不是独立分别运作。但是，当心灵意识到某物的甜美和可亲时，这种可爱的敏感性和特性赋予人一种品味、嗜好、或者意愿。

    在思辨心灵纯粹的概念领悟和内心感受之间，必须做出区分，在内心感受中，心灵不是思辨的，而是体验的和感觉的。实际上，只有经验性的知识真正看到了什么是有魅力的，什么是可恨的。一种是纯粹的理论，另一种是经验知识，而内心则是它正宗的主体。使徒保罗说纯粹思辨的知识，“在律法上有知识和真理的模范”。（《罗马人书》，2：20）他在对比中谈到经验的品味，他说，“感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并籍着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气”。（《哥林多后书》，2：14；参见《马太福音》，16：23；《彼得前书》，2：2，3；《约翰一书》，2：20）

    属灵的悟性主要存在对圣洁之物的道德美的体验或者品味之中。除了从这种感受中产生的知识以外，任何知识都不能被称作属灵的。其次，它包括辨别和体验这些圣洁之物的一切。

    当灵魂发现圣洁之物的圣洁美和魅力时，便开辟了一个视角的新天地。上帝的至善，以及与上帝有关的一切事物的荣耀，都展示出来。它表明了上帝在创造及天道方面一切业绩的荣耀。他的工作表达了上帝圣洁，如，正直、可靠、仁慈的独特荣耀。上帝道德至善的荣耀，是一切创造的必然结果。对圣洁之物道德美的感爱，使我们能够理解基督作为耶稣基督的充分。信仰者沿着这条道路，被引入基督个人至善至美的知识之中。这使圣徒们认识到，基督喋血的珍贵，基督喋血足以为人类洗清原罪。这取决于基督服从的功绩，以及基督代人赎罪的充分与普遍。所有这些方面，均可以表明耶稣救赎方式的美。

    同样，在其中也可以看到，《圣经》的至善至美。若是去掉《圣经》一切道德之美和甜，《圣经》将成为死文字，干巴巴，了无生机，枯燥乏味。因而，我们在方方面面学会了不再照应皮囊（Flesh）：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”。（《哥林多后书》，5：16，17）因此，一切真正体验的宗教，都来自属灵美的这种感受。因为谁要是看不到圣洁之美，谁就不会感激神圣灵的恩典。没有这一点，就不会知道整个属灵的世界。

    因此，当上帝嵌入了属灵的、超自然的感受时，一种伟大的变革在人的内心深处发生了，这是十分明显的。首先，在皈依中，第一道恩典的曙光射入灵魂。一个始终在暗夜中的人发现了这一奇观，旋即产生了四种别的感受，这时，像是看到了璀灿的阳光，发现了整个可见物体的新世界。这种属灵的感受（我们已经说过），比一个人属血气的任何感受都更高贵。因为这种感受的对象越来越伟大，越来越重要。

    一切真正的恩典感情，都以这种圣洁之物的知识为起点。一切感情都受这种知识的检验。从任何别的知识或别的悟性中产生了感情，都是空虚的。

    为了对属血气之人的体验与神圣灵拯救知识进行深入的对比，我们举例说明良心问题。当唤起属血气之人的良心感受时，神圣灵没有赋予他们任何圣洁之物真正的道德美的知识。他们拥有的一切就是更清楚的负罪感、它的惩戒、以及它与苦难的罪恶之间的关系。这将用末日审判充分唤起邪恶之人的良心，却没有任何灵光。就下限而言，现在就有良心发现的那些人也是这样，但是，他们是世俗世界没有任何灵光。尽管他们对原罪和邪恶的特征有较深的领悟，然而，他们对上帝的荣耀依然没有任何真正的领悟。

    我们已经说过属灵的悟性，从这种悟性的本质来看，似乎并不在于任何新的教义知识，也不在于向心灵暗示任何新命题，或者任何深入的理解。因为，它就是对美和甜的一种体验。属灵的知识并不是由对《圣经》任何新教义的解释组成。假如我们懂得了什么是《圣经》文本中包含和教诲的主题，教义知识就只是对《圣经》某一部分的解释。因此，对《圣经》属灵的领悟，并不仅仅在于开启心灵，使之理解《圣经》神秘的意义、它的比喻、象征、以及讽喻等。一个人有可能知道，如何解释所有这一切，为什么没有拯救的恩典。“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能移山，却没有爱，我就算不得什么”。（《哥林多前书》，13：2）

    再者，属灵的知识不仅仅告诉人们应尽的职责。这种职责的知识也许只是教义知识的一个方面。关于上帝意志的命题，只是宗教的一种教义，是一个涉及上帝的本质，或者上帝工作的命题。这与属灵的知识有巨大的差别。巴兰拥有上帝意志的直接知识，这种知识是神圣灵一次次地向他暗示的，涉及他应该走的道路，他应该做什么，说什么。但是，他那里没有属灵之光。

    这种方式的引导和指导，并不是神圣灵圣洁的、属灵的引导。它只是圣徒特有的，是圣子的显著标志：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”。（《罗马书》，8：14）

    即使《圣经》的某些内容，引导他们以某种不寻常的方式采取行动，也无济于事。这根本没有产生属灵的教诲。例如，如果某人正在寻求指导，从而决定他是否应该在异教徒的地盘做传教士，那么在热切的祈祷之后，他理解了上帝给雅各的启示：“你下埃及去不要害怕；因为我将和你同下埃及去，也必定带你上来”。（《创世纪》，46）这并不意味着，上帝承诺在他传教游历之后，必定把他再带回新英格兰。在这一点上，没有任何东西是圣灵属灵的、恩典的指导，其中，也没有任何东西是属灵的领悟。因此，《圣经》内容的领悟，并不意指属灵的领悟。

    属灵地领悟《圣经》，就是正确地领悟《圣经》所言，理解它的意义。这不是创造新意义。当受到启示的心灵，属灵地、正确地领悟《圣经》时，才真正懂得了《圣经》，以前由于蒙昧，心灵并没有领悟《圣经》。《诗篇》的作者大声呼叫：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”（《诗篇》，119：18）。这里所表明的是，以前他没有看到这些东西，是因为他的眼睛是闭着的。但是，这并不是说，从《圣经》中产生新意义，好像人们能够制造一部新的《圣经》似的。这是把《圣经》发扬光大，因为它预示着一场可怕的诅咒。

    要属灵地理解《圣经》，就要开启心灵的眼睛，注视圣洁之物奇妙的、属灵的至善至美。自从《圣经》问世以来，这就是包含在其中的真意。这种属灵的眼光能够看到圣洁的至善，基督的至善至美和充分，以及拯救之路。也能看到《圣经》戒律和承诺属灵的荣耀。这种荣耀永远存在于《圣经》之中，只是以前没有看到，而现在被看作具有一种新意义。

    《圣经》荣耀的引导存在于两个东西之中。第一，在某人履行职责时，用《圣经》启迪他。第二，权威地诱导他遵循那一启迪。

    属灵的辨别和品味具有真正的道德美，它们给予这种指导。圣洁的感受性对善与恶、圣洁与不圣洁加以辨别和区分，无需任何逻辑推理。真正爱好外在美的人，只要看看就知道什么是美的。他不需要做这类的推理训练。长着欣赏音乐耳朵的人都知道，一种声音是不是真正的和谐音；不需要数学家的推理，也能够思索音阶的比例。有美食家口味的人，不需要进行推理，也知道食物的美味。“耳朵岂不是试验言语，正如上膛会尝食物一样吗？”（《约伯记》，12：11）同样，如果属灵的辨别力指导没有价值或者没有圣洁的活动，那么圣洁的眼睛也看不到任何活动的美，不能从中获得愉快。它只能引得圣洁的品味作呕。圣灵正是凭借这种方式，引导圣洁之人获得内心圣洁的品味和圣洁的气质。

    这样的人对于正确的东西会作出自发的判断，不需要任何特殊的演绎，或者特殊的论辨。因此，耶稣谴责法利赛人。“不自己审量什么是合理的”（《路加福音》，12：57）保罗在判断属灵的美时，清楚地看到了这一点：“只要心意更新而变化，叫你察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”。（《罗马人书》，12：2）因此，有某种喜欢属血气之美的东西。若要有品味感，就要赋予事物真正的价值，不要被虚假的光辉所迷惑，或者不要受任何东西的欺骗。于是，品味和判断是同一个东西。因而很容易辨别一种差异。判断从反思中形成意见，而品味却不需要这种俗套。就象刺耳的声音使耳朵感到不舒服，或者怡人的香气抚慰嗅觉一样，那么品味对一切反思当即就会作出反响，而且具有预见性。也存在着属灵的品味，一切真正的基督徒必须根据神圣灵指导它们，赋予它们辨别能力。

    恩典强烈而活跃的地方，这种圣洁的气质和属灵的品味，将使灵魂能够辨别正确的东西，并且使之变为行动。真基督徒不需要其它能力，也会迅速准确地认识事物。

    我们看到，以这种方式说明的习惯，对行为产生影响。例如，如果一个人禀性善良，他便善意地对待他人。他的善良本质将影响他在每一个场合的言谈语吐，这种方式与真正的善相一致。即使是最强有力的理性，也不能帮助一个性格乖张的人。同样，当一个人的内心深受友谊的影响，对某个人充满了强烈的感情时，他具有迥然不同的品质，远不是那些拥有一切能力，却没有内心气质的人所能比拟。有一种精神鞭策着他。他感受着习惯性的态度，促使他自发地采取行动。

    因此，属灵的气质和神圣的品味教诲、指导一个人在这个世界安身立命。一个未受过教育的人，若有深深的谦卑、温顺和爱的气质，便能够更快、更明确地遵循谦卑、顺从、博爱这些真正的基督徒的原则，而那些没有这一气质，却孜孜以求，精心按照强大的理智进行推理的人，却做不到这一点。于是，若对上帝圣洁存有恐惧和敬畏，孝敬般的信仰和虔诚，那么对上帝的属灵之爱，便教诲和指导一个人的行为。

    但是，对于一个不正直的人，即，心中没有基督徒原则的人来说，几乎根本不可能知道，在整个生活中，如何像一个基督徒那样行动，这种圣洁谦卑禀性的美和甜究竟为何物。他并不知道怎样穿这样的长袍，也不知道它们对他是否合适。“凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因连进城的路，他也不知道”。（《传为道书》，10：15）但是，“义人的嘴能令人喜悦”。（《箴言》，10；15）“智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧”。（《箴言》，15：2）

    当凭借属灵的品味判断活动时，真圣徒进行交流的一言一行，并不专门诉诸《圣经》的确定规则。然而，他们的品味本身通常都符合《圣经》的规则，并且受到《圣经》的测试、检验。属灵的品味极有助于灵魂根据《圣经》进行推理，判断《圣经》规则的真正意义。它消除了堕落的欲望，引导思想自然而然地走上康庄大道。

    它理解《圣经》，使真正的意义最自然地进入心灵，因为被净化灵魂的气质和爱好，与《圣经》规则的确切寓意之间，存在着一种和谐。正是这种和谐，在适当的场合使人们想起经文的内容。因此，上帝的子民受神圣灵引导，判定自己的行动，思索、运用上帝的《圣经》的规则。上帝就会这样把他的法令告诉他们，使他们理解他的箴言。《诗篇》的作者经常为此祈祷。

    但是，圣灵的引导与某些人所假定的完全不同。这些人认为，神用直接内在的声音或者暗示，赐予他们新的准则。这仍然没有品味到事物真正的至善至美，对至善至美也没有正确的判定和辨别。实际上，他们并没有根据这种属灵的判定认识《圣经》，勿宁说，把它看作某种立竿见影的东西。在这种情况下，没有真正的判断和智慧。相反，唯有上帝的子民能够享受的上帝的指导，被传递给真正的智慧和圣洁的辨别力，《圣经》经常谈到这一点。这种方式在前面被比作星星，在下面被比作萤火虫。

    真正属灵的悟性与热情的种类和形式完全不同，后者虚构了一些幻像、内在的暗示、未来事件的预言、神秘事件的直接启示，等等。所有这些都不能构成圣洁的意义和内心嗜好，或者圣洁之物的圣洁和至善至美。实际上，它们的一切都与这种精神毫不相关。它们只是脑海里的印象。这种体验和发现共同激发了一些激情，严重地欺骗了人们。在这个世界上，虚假宗教的一个重要部分，始终是由那些体验和欺骗构成。古代毕达哥拉斯学派的体验，连同他们的狂喜和奇特的沉醉，以及自与天国的圣洁联络，得到天国的直接启示等，都是这种情况。当时以及后来使徒时代的艾赛尼派，犹太教的一个古代分支，都有这种体验。古代的诺斯替教、蒙他努斯派、以及早期教派的古代异端也有这种体验。

    但是，在我离开这一主题之前，为了不至于使人误解我前面所说的，我想特别指出，我并不是说，伴随着想象的观念出现的任何感情都不是属灵的。人的本质就是这样，如果没有某种外在的观念，他几乎不能认真地思索任何东西。当心灵思，思想高度紧张时，想象力通常更强烈、外在观念更活跃，特别是某些性情中人更是如此。但是，从强烈的感情产生的活的想象力与从活的想象力中产生的强烈感情之间，存在着极大的差异。毫无疑问，前者通常是恩典感情的状况。真正的恩典感情并不是产生于想象力，也不依赖它。相反，由于人性的弱点，想象力只是感情的偶然结果或者后果。当感情由想象力产生，并以想象力为基础，而不是由精神的洞察力产生时，无论怎样拔高感情，它仍然是无价值的，空虚的。

一旦观察到这一点，我就要探讨恩典感情的另一个标志。