“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”（罗6：3）基督徒都知道奉父、子、圣灵的名义受洗，但很少人知道，受洗是归入基督的死。

保罗说，“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”

洗礼乃是代表了一个死亡的经验，这种经验应在受洗之前已有了。这里所说的死，是指的我们与生俱来的本性的死亡。这种本性原本就是死路一条。这里的死指的是被埋葬，不再复活。事实上，保罗说：

“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”

“绝大多数信徒最大的困难，是希望在不先与基督同死的情况下，度基督徒的人生。他们似乎主张，基督死了，所以我们不用死了，不要过克己牺牲的人生。保罗说：‘而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。’（罗8：8）‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。’加5:24”

这很重要，如果我们要与主同行，就必须明白。

“这个时代，重生是少有的经验，这就是教会中有如此多的困惑的原因。太多的人，披戴基督的名字，却丝毫没有成圣，他们虽已受洗，但自我活着被埋入水中，出来时，仍然没有死，所以也没有在基督里新生的样子。”

上段话写于1897年，无疑今天也是这样。保罗进一步说：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）

旧人为什么必须死去？耶稣说，“因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太16：25）。很显然，对人的旧的有罪的本性， 什么也不能做，只有一法，就是死去。要有新生命，旧的必须死。

米德·麦克古尔，在他的《他的十字架，也是我的》一书中，给我们一些有启发的论述：

“在‘罪行’与‘罪因’之间，有很大区别。很多人的基督徒生活异常困难，就是因为他们没有看清这种区别。在所有的罪行之后，都是罪因在起作用。即使所有的罪行都被赦免，我们仍不免继续作恶，必须有一个更深层的工作要做，而不是光仅仅赦免我们的恶行。”

他接着说：因此，

“了解‘罪行’与‘罪因’的区别很有必要，‘罪行’是悖逆的行为，是对神圣律法的违背。因基督的功劳，籍着信心和诚恳的祷告，上帝随时等待赦免。但‘罪因’上帝不能原谅。

 ‘罪因’指的是罪性，引人违背上帝的律法，这种罪性是与生俱来、不能改变的。救主说：‘从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。’除掉这种本性的唯一方法是‘死亡’。而唯一得到好的本性（新心）的方法是‘重生’”。

 “死亡”是对付“旧人”的唯一方法。

这种“死亡”是这样在信徒身上发动的：低等情欲在身上占有一定位置，通过身体而工作。“肉体”或“属情欲”这些词指的是这种低等的本性。圣经要求我们将肉体和邪情私欲都钉在十字架上。这事怎样成呢？是残害自己的身体吗？不，我们要做的，是将犯罪的试探置诸死地。将所有的心意夺回，使之顺服耶稣基督。"

在罗马书6章，保罗所说的“旧人已死”，是真实的。在11节，我们被教应承认这个事实。很多基督徒在这点上跌到了。我们很容易认为这只是一种神学意义的表达，而不是一种  真实和实际的经验。

其原因是撒旦的搅扰。每当上帝陈述一个事实时，撒旦立即反对，变更这个事实去迎合他的需要，撒旦知道如果基督徒真心相信他的旧人已死，撒旦在他们身上的权柄就丧失了。

声明“已死”的经验不是真实的，为了巩固这一说法，撒旦努力让基督徒过一种越来越依赖感觉而不是信心的生活。撒旦先引诱信徒陷在罪中，然后反过来控告他的罪。撒旦用这种“跌倒”作为证据说“旧人”未死。他的“合乎逻辑”的理由是，“如果旧人已死，你不会这样跌倒的。”

在这点上，基督徒不应与撒旦周旋，即使撒旦造成了那样迷惑人的感觉。

将自己献给基督的人应知道“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5：24）。要想保持成为基督徒，我们应时时在上帝的话里，停止与撒旦周旋。上帝说尽管你受试探陷入罪中，但你的旧人已死。撒旦说旧人未死。摆在我们面前的问题不是我们相信什么，而是应相信谁。

怎样处理这些感觉呢？请阅读本书第一章，注意撒旦可以在我们的感觉上施展权能，下面一段话显明了这个事实：

“我们应每日将自己献给上帝，相信祂接受我们这种献身，不要去管是否我们有与这信心相配合的某种程度的感觉。东与西有多远，感觉与信心的区别也有多大。信心根本不依靠感觉，信心是排斥感觉的。我们必须依着信心向在上帝面前呼求，无论是否有某种感觉，然后在祷告的内容中生活。我们的坚固保障和盘石是上帝的话，当我们这样求之后，就要毫不怀疑的信靠他。"

为了帮助我们明白信心与感觉之间相对立的关系之微妙，让我们仔细揣摩下面的引言。

“要凭着原则，而不是感觉去侍奉上帝”“不要将信心和感觉混为一谈，二者截然不同。信心是需要我们用来操练而增长的，而且我们必须坚持不断地去操练：信靠，再信靠。用信心握住主的恩典，这恩典就成为你的了。你的感觉与信心毫无关系。当因信上帝，恩典进入你心中时，你得到这恩典而喜乐，这种因恩典而有的喜乐，不是信心，而是感觉。”

上段话中最后一句不容易立即理解，请再读一遍。现在让我们进一步加深理解，很显然，从信心到感觉只有一小步，换句话说：需要不断警醒，才能在信心中生活，否则，就要滑向在感觉中生活了。

圣经中讲了一个清楚的例子，可以帮助我们理解。“那七十个人欢欢喜喜的回来说，主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”（路加福音10：17）这些传道回来的门徒一定非常兴奋，因他们从未有过这种经验。他们的欢喜是明显的，因这里特殊地提到这一点。

请听耶稣在18节的回答：“耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”救主为什么这样回答？我们几乎可以猜到门徒脸上的表情，也许门徒中间有人会说：“主没明白我们在说什么，他为什么不积极呢？我们真是不理解。”也许一些门徒还尽力去解释他们的见闻。

当然，救主做这样的回复，是根据门徒所没有的、非常丰富的经验。基督回想到路锡甫的堕落，所以简单地说明：“很久以前，我看见撒旦的精神，如今在这里重现了。路锡甫曾获极大的能力，他得意于这种权能，却忘了他所得的更大的福气——与这能力之源的关系。这里显示的真理的关键词是“服了我们”。（路10：17）

请看19节和20节,“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”

   上帝所能给人的最大的恩典——那付上爱子生命的恩典，与赶除鬼魔相比，应被放置在至关重要的位置。我们的名字能记录在天上，是因为在髑髅地救主所付的代价。基督不必付代价就可以给我们赶鬼的能力。若一篮食物在急需时，奇迹般地出现在门前，我们一定会为此惊喜，以为这一礼物比上帝为了使我们能入天家而付出的礼物——耶稣的生命——更加珍贵。耶稣献上自己的生命，使上帝接纳我们成为他家庭的成员，“……他的骨、他的肉。”（弗5：30）

我们已指出在感觉中生活的错误，下面谈怎样处理这些感觉。是咬紧牙关，强忍着？或忽略这些，希望他们会自动走开？还是去表达出来我们的感觉，缓解紧张和压力？许多甚至很负责任的人都会同意这些或其它类似的方法。

先找出所有感觉的来源，就容易处理了。请别忘了上帝先从人的内心开始工作，他的工作程序是由内到外。撒旦则相反，从感觉着手，他的工作是由外到内。

上帝通过人的心志来指导我们的行动，撒旦则想法刺激人的感官，他想绕过人的理智这一道防线来攻击我们。请记住，“只有两个能力在试图控制人心——上帝或撒旦。”，当明白了这些以后，就很容易分清感觉的来源，知道怎样处理了。

当我们知道某种感觉是从撒旦而来，怎么办呢？ “要将犯罪的试探置诸死地。”我们自己的能力不能做成这事，这时我们必须运用意志力。

我们必须选择相信上帝，尽管感觉会从中作梗。这样做时，我们必须坦然承认我们不能左右自己的感觉。在祷告中投向耶稣，承认我们的无能，感谢主的大能和他愿意拯救我们的爱。这样他一定会解救我们！感觉将会立即离开，平安也会重新回到我们心中。

也许要持续一段时间这样努力，直到让撒旦死心，明白我们不会被感觉所控制。行在信心中，感觉得到或感觉不到，不断默想，“我死了，我的生命与基督一同藏在上帝里面。”（西3：3），对一个死人，撒旦能怎样呢？当我们的意志力去选择我们所不能做的时，上帝就得荣耀了，因为他喜欢为我们，做这些我们无能为力为自己做的事。

“埋葬自我”的宗教也许让我们不舒服、并不吸引我们。但对耶稣来说，决不是这样。“埋葬自我”是解决‘罪’这个老问题的唯一出路。在耶稣受死之前，他对访问他的希腊人说：“我实实在在的告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12：24）

每天的日常生活中，“自我”有可能抬头的任何场所：家庭、单位、办公室……，都是你“自我”埋葬的坟墓。

保持基督徒的身份不仅需要每天“自我”死去，而且我们应与保罗同说：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来，这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后4：10-12）

只有一种方式可以把人引向基督而不是我们自己。当“自我”被钉死时，耶稣就在我们身上显出来了。“基督久已迫切地希望在教会中显现，当基督的品格被他的子民完美地展现时，他就会再来并将声称他们是属于他自己的。”