当基督徒把自己全然献给基督时，他就接受基督为个人的救主，脱离了罪的辖制。永恒的国度成为他的追求。他在基督里大享安宁，也不再用一己之力去赚取天国，心中的安息和保证如河水涌流。这情形也许只持续片时，也许能直到永远。可见，基督徒的人生并不是“一劳永逸”，而是每日在罪恶的世界中生活。他很快就知道在基督徒的祷告聚会中成为基督徒是一回事，在其它的场合也度基督徒的生活是另一回事。甚至在自己家里成为基督徒也与聚会场所的自己是两回事。因为自己已属于基督了，所以在日常工作时，必须做的决定也让他感到很为难。在原则上的一个小的迁就会给自己带来巨大的机会。在每一件事上，我们很容易去找借口。我们很难学会的一课是，信心决不是人的理由。只有从上帝那里寻求理由才能得到每个问题的正确答案。耶稣说：“你们来，我们彼此辩论（本着合理的态度辨明缘由）……”（赛1：18）。“你已经把你的得救问题都托付给我了，你也愿意把你日常生活中的细节所需也托付给我吗？你愿意让我掌管你的一切吗？”上帝应许我们，如果我们这样交托，他就会供给我们一切日常所需，更可以丰丰富富地进入上帝的国。

“一劳永逸”的概念就不对了。在信心中的生命已全然属于基督，而以前的生命全然陷入罪中。保罗说：“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。（罗6：19）

耶稣度过了完全献身的一生，但祂也积极、热情、周到地尽可能地处理好每一件事情。祂从不满足于碌碌无为。这样，重生的基督徒也要尽力做工，尽管发现所做的对自己根本没有好处。祂的奖赏是从天上来的。上帝愿意将这样的人放在承担责任的位置上，这样上帝的荣耀（荣耀就是品格）可以通过这个器皿彰显出来，以不可思议的能力将人引向基督。

基督的工作是由内向外的。这种工作的方式从彼得阶梯中成圣的过程体现出来。前三个步骤都有在乎人的态度。意志顺服后，肢体的顺服就不成问题了。“你们当以基督耶稣的心为心”（腓立比2：5），请注意这里用的是“当”一词。将我们的习惯性思想模式降伏。新的生命应涉及到人生的每一个细微角落。甚至在我们不明白基督是怎样成就祂的工作时，也要全然地信任祂。真正的信心从来不去问基督所用的方法，只是信任基督所应许的结果。

有许多因素妨碍这种赤子般的信心。“疑惑”是撒旦所惯用的有效手法。撒旦对付不信基督的人，就尽力将人彻底引离基督、圣经和真理。然而，当他对付基督徒时，他的方法是“散布疑惑”。他就是这样击败夏娃的。起初，他小心翼翼地并不明显直接反对上帝。他只是很简单地布下足够的疑惑：上帝“为什么”要那样说呢？当疑团进入夏娃心中时，就形成了对真理有效抵抗的因素。夏娃事先受到警告，必须抵挡仇敌的第一个暗示。她感受到逃到亚当身边的需要。但随之也感觉自己有足够的力量去对付敌人。这样，仇敌以欺骗的手法，引诱夏娃与其辩解。引诱基督徒与自己辩论、解释，再也没有比此更让撒旦高兴的了。“撒旦引诱人不相信上帝的慈爱，怀疑上帝的智慧。他孜孜不倦地挑起不恭敬的好奇心，让人不休止地想看透上帝神圣智慧和权能的秘密。”

“对于那些真心渴望摆脱怀疑心理的人只有一个办法可循，那就是：不要疑问和强解自己所不明白的事，却要留心主所已经照射在他们身上的亮光，这样他们就必得到更大的亮光。”

我们的义务是在信心中生活，过顺服的人生，“信心”不去过多地问“为什么”。

希伯来书11章是伟大的信心篇章，阐明信心“是”而不是“有”所应许的事实（实底）和证据。我们也许不容易看清信心的这两个特点——实底和确据。我们本性的错误倾向是去检验我们是否“有”信心。我们从哪去检验呢？我们通常从感觉上检验！我们会说：“我感觉是这样或是那样。”我们的信心应建立在比感觉更可靠的上帝的话语之上。而感觉往往是仇敌的阵地。“信心不但包括相信，更是信靠”“魔鬼也信，却是战惊”（雅各布书2：19）。魔鬼的信显然不是我们所说的信心。

为什么这一点对理解彼得阶梯特别重要？因为“只有基督才能将被罪损毁的品格更新。”摆在我们面前的严肃问题是：我们愿意让基督在我们里面做他自己的事吗？还是我们仍坚持我们自己做部分工作？通常的倾向是“做到一定程度之后无能为力了，然后寻求帮助。”但事实上，我们必须让窑匠用他自己的方法做工，甘心乐意地顺服在窑匠的手中。那时，只有那时，我们才能成为窑匠手中的真正杰作。