不久前，卡尔巴特说：「天主圣三是祂的美丽奥秘。若拒绝这一

点，那么人所拥有的是没有光辉，没有喜乐（也没有幽默!）的天主，成为一个没有美的天主。」这句非常深奥的话清楚描述出圣三的奥秘。事实上，圣三的道理——三位一体——是天主教信仰的核心，向来却被视为奥秘的、无法理解、不可捉摸的，因而成为保留给神学生的课题，这真令人深感惊讶。为此之故，人若愿意发现圣三奥迹的深度，体验圣三光辉美丽的迷人，则必须求助于启示圣三本质的根源：天主的启示、教父的教导、教会的训导权．神秘家的经验和个人的亲身体验。

    梵二大公会议以训导权的智慧，叙述圣三奥迹为一项真实，是每位基督徒度内修生活的真实，因为这是每位领洗者的圣召。「天主因祂的慈善和智慧，乐意把自己启示给人，并使人认识祂旨意的奥秘（参阅弗一9）。因此人类藉成为血肉的圣言基督，在圣神内接近父，并成为参与天主性体的人（参阅弗二52；伯后一4）。所以不可见的天主（参阅哥一15：弟前17）为了祂无穷的爱情，藉启示与人交谈，宛如朋友（参阅出卅三11：若十五14、15；巴三17），为邀请人同祂结盟，且收纳他们。」（梵二启示2）天主施予人分享其生命的亲密友谊，及圣三三位之间的亲密关系，并非纯抽象和纯理智的思考：更好说，此亲密友谊具有明确的存在性深意。天主圣父藉洗礼使人成为分享者，此奥秘是信德神恩的对象，也是令人满意的产业。由此观之，三位一体的天主，不是数学的名词，而是一与多的真实实体，因为「即使超越万有的天主受尊崇为一体或三位，然而，我们不能以物质数目的意思视之为三或一。」

    圣三的真实是救恩与共融的事件：三位一体的天主屈尊就卑，降来人间，拯救我们，使我们分享圣三内的共融。这是无限天主白白赐予人的启示，天主是爱，祂以父、子和圣神接近我们，夺取我们，充满我们，提拔我们，竞至使我们能经验天主内爱的生命。因此，基督徒信仰的天主，祂在圣子内启示自己，藉圣神的活动在人类经验的极深处运作。所以，这天主对人的存在生命不是个陌生客。反之，祂正鲜活地蕴涵于每个存有的最深和最亲密的组织里。事实上，天主的启示始于创世，终于将万物总归于基督，在基督内重整一切。这是天主亲自通传祂的生命，有如爱情的宴帝，有如父与子之间的无限圣爱，祂们彼此相爱，并在爱的圣神内将此爱通传给我们。在爱内，借着爱而传达的圆满生命，在我们方面激起对天主奥秘的存在性答复。答复天主的奥秘，超越一切人的限度，这是将自己完全给予另一位（即天主），因此，我们个人所体验的爱是在圣子内，藉圣神的能力，分享圣父的生命。简言之，耶稣启示我们，天主的内在生命是一个奥秘，是在圣神的盈溢中，天主圣父和圣子之间的活动。由于耶稣的急切爱情，祂不仅揭示救恩计划的隐藏深意，而且明白说出人类圣召的终极目标：召唤每人的名字分享天主圣父的生命，借着独生圣子的宝血，我们已得到救赎，且已被赎回。由于此救恩事件的德能，我们成为基督的兄弟姐妹，成为惟一圣父的义子：赖圣神的内在活动，我们成为天主的一家人。

    基于上述的深奥理由，梵二大公会议，在启示和传统的光照下肯定的说词并非偶然的：「人的尊贵，最主要在于此一事实，即人蒙召与天主共融。当人存在之际，这与天主交谈的邀请就已传达给人了。因为人之所以存在，乃因天主以圣爱造生并保存他。除非人自由地承认这圣爱，并将自己完全委付于天主，则不算圆满地依循真理而生活。」（现代19）如果我们的圣召真的一如上述（因为这是启示、传统和教会的训导），那么，世代以来，因个人的亲身经验肯定此教导的神秘家，也是真实的．

    狄荣的加尔默罗会士，圣三丽沙修女即是此例，她将圣三的奥秘置于灵修生活的最中心。丽沙灵修历程的各阶段中，她不是以干枯的理智思考证实此一奥秘，而是以具体的方式，于短暂尘世生涯的日常事件中活出此奥秘。这能用经验证实的新生活态度，人人可及，而且是可以获得的，这是对每一个人的明确邀请。因此，圣三丽沙修女，可视之为我们时代的新先知，她是一位权威性的专家，不只因为她的圣德，也因为她努力在加尔默罗会的生活中，使圣三的奥秘不只是神学思省的对象，而且是一个生活的信仰，充满她生命存有的经纬。

    灵沙修女是一位先知，她以自己的生命宣扬一个讯息，即与三位一体之间的位际性的爱。她热爱降生的基督，因祂是经验圣父之爱的道路；她乐于接受圣神的引导，步上圣三深不可测的道路；她灵魂内与天主建立亲密圣爱的神恩；凡此种种，使丽沙修女成为当代的灵修大师。她生命的经验，使她成为获享与圣三共融的典范，或许可说是最单纯的一个模范，可与里修的圣女小德兰比美。

    丽沙内修生活中与天主交谈的经验，并不局限于隐院的围墙内，或限于一小部分献身者的灵魂．她的经验激起了世界性的共鸣，碰触到每个成熟基督徒的内修生活，这是强而有力的碰触，而非轻轻的接触。凡渴望绝对者天主的人，以及被圣三的奥秘——只能在心神的静默中寻获——所吸引的人，即使处于变化无常，琐事繁务的人生中，他们会在丽沙身上找到动态性的榜样，如何在内心的世界中达到与天主结合。的确，默观天主，神魂超拔，并无须飞越人性团体中的事件，而更该是藉个人的行为，积极灵敏地献身世界，使世人领悟并能隐秘地追随此天人合一内在活泼的结合关系。

    由此衍生出另一特性，确定了丽沙历久弥新的讯息：纯真祈祷的意义，被了解为自然地回归天主，是灵修和修道者的醒悟，是继续不断的内在革新，且达及伦理行为，合乎福音的教导。此乃自外而内的灵修历程（进入内室，参阅玛六6），是对自我崭新明晰的认识，知道自己是天主的伴侣，天主是爱，也是对自我与人的喜乐、痛苦历史的根源，典型的瞭悟和认同，完全接受，并将自己呈现在天主面前，有如被救赎、解放和与天主共融的对象。不像今日盛行的印度教法师，丽沙提醒忙碌的基督徒，内心的静默不是可怕的空虚或极端的感官内敛：不，内心的静默，是与生活的且赐予生命的天主在祈祷中相遇，祂传给我们每个人慈悲的大爱，且引导我们进入圣三生命的秘密中。丽沙如此写道：

因此，荣福圣三是我们的居住处所，我们的家，我们天父的房屋，我们绝不该离开……所以我们应日日沿此道路，下降进入深渊，这就是天主本身。让我们以充满爱的信赖，滑翔跃入它的深处。  「深渊与深渊回声相应」（咏四一8）。就在此深渊里，沉入最深处，在我们自我虚无的深渊中，与仁慈的深渊、万有天主的无垠无量，面面相对。

    我们既成为分享耶稣同一圣神的人，就是被嵌入圣三奥秘的中心处：「因为主居住在我们的灵魂内，祂的祈祷也属于我们。我希望时时分享祂的祈祷，让我如同泉源边的一个小水壶，在这生命的泉水旁，好能将祂给予灵魂，让祂爱的泉水充满盈溢。」年轻的小丽沙因此把握住基督徒祈祷的核心，就是和居住人灵内的圣三，彼此间位际性和爱的共融：

祈祷的意义，不在于约束自己天天口诵某些祷词，却在于透过忻有的环境，高举灵魂，上达天主，使我们与至圣圣三建立不断的共融，非常单纯地，在他的视线下做一切的事……让我们进入自己内心的深处，圣父、圣子和圣神就居住在那里，而我们将与他们成为一体。

丽沙灵修观的基础是基督的教导，她以亲身的经验开导、启迪并引领愿意祈祷的灵魂，在默观祈祷中达到与圣三亲密共融。丽沙遂因此成为神秘家。

    这本小书采用独创而个人的方式，描述丽沙灵修系统中特殊与本质的因素，其目的在于肯定丽沙传达的讯息历久而弥新。本书的编排程序很单纯：我们循序地写出灵修的各阶段，虽然谈不上明确详尽，却已能综观圣三丽沙灵修的全貌。

    玛加伯后书的一段话恰可作为很好的结语：「此书若叙述得体，编辑完善，这才是我的愿望：若嫌写得肤浅平凡，但我已尽了我之所能。」（加下十五３８）希望读者们了解作者愿在本书中提供的智能和知识。「默存这些事的人是有福的：心中思念这些事的，必成为智者：实行这些事的，他必是无所不能的，因为上主的光明，是他的向导。」（德五O30）