欲明了丽沙所传达之讯息的实况，我们必须稍作回顾，看看谈论到此的各章论题。圣若望壹书中的一段经文可作为总结：「我们认识了，且相信了天主对我们所怀的爱。天主是爱，那存留在爱内的，就是存留在天主内，天主也存留在他内。」 （若壹四：16）丽沙的信德坚定不移，好似她已经看见不可见者天主：借着天主爱我们的大爱，丽沙的信德坚定不移——「我们认识了，且相信了天主对我们所怀的爱」——丽沙没有惊慌失措，没有经验到害怕，也没有被扰乱，像宗徒们听到耶稣宣布将离开此世时的反应。没有：她以信德接受老师的话：

「你们要信赖天主，也要信赖我。在我父的家里，有许多的住处：如不然，我早就告诉了你们。我去了，为你们预备了地方以后，我必再来接你们到我那里去，为的是我在那里，你们也在那里。我去的地方，你们知道往那里去的路。」

多默说：「主!我们不知道祢往那里去，怎么会知道那条路呢?」

耶稣回答说：「我是道路、真理和生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。你们若认识我，也就必然认识我父；现在你们已认识祂，并且已经看见了祂。」

斐理伯对祂说：「主!把父显示给我们，我们就心满意足了。」

耶稣回答说：「斐理伯!这么长久的时候，我和你们在一起，而你还不认识我吗?谁看见了我就是看见了父；你怎么说：把父显示给我们呢?你不信我在父内，父在我内吗?我对你们忻说的话，不是凭我自己讲的：而是住在我内的父，作他自己的事业……：你们因我的名无论求父什么，我必要践行，为叫父在子身上受光荣……：如果你们爱我，就要遵守我的命令。我也要求父祂必会赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在：祂是世界所不能领受的真理之神，因为世界看不见祂，也不认识祂：你们却认识祂，因为祂与你们同在，并在你们内。我必不留下你们为孤儿：我要回到你们这里来。」（若十四1－18）

 丽沙和圣若望一样，认为基督——通往圣父的道路——并非一条人生命之外的道路，也非热烈的克修旅程，基督是一位充满爱的天主，祂住在父内，和父同在。就是说，基督是天主和灵魂之间缔结爱情盟约的地方。因此，基督不是抽象的真理或含糊不明的生命，也不是理智的抽象或冷酷的相遇；经过祂的天主性位格，惟有祂和天主单独相遇，祂是圣父的肖像，因派遣爱之圣神而继续祂的中保任务。

    丽沙的内修生活，从基督徒信仰的本质核心中得到她的动力，显示在纵横双重向度上。在纵面向度上，她瞭悟圣父的无限圣爱，藉此，在圣神内，特别活泼的关系。横面向度，这是她爱天主的自然结果和标记，虽然身处隐院围墙内，她深知且活出使徒的爱德。

    丽沙灵修观的中心凝聚于圣三的居所，她的观点回响并证实梵二大公会议的各项文献。这位狄荣的加尔默罗会士，在某种意义下，可说是教会内默观者及使徒的前驱，赋予独创和崭新的观念。再者，丽沙所实际体验的天主，并非他的一位一体，而是三位一体的天主，其中蕴含一些重要而实际的指示，有助于凡因圣父、圣子及圣神之名领洗的入。提供一个新方式，去了解并活出圣三的本质，圣三不是远离历史事实的抽象观念，而是不同的三位，每一位各有特殊的任务，在信者的心中结出丰硕的果实。

    此外，由于领洗时接受圣三的神印，基督徒的生活不能不在此标记下发展，以恒常不断、逐步渐进的行动，归向圆满和最终的结合——和至圣圣三的结合。天主圣三中每一位，尤其是天主圣神，其角色和任务可在「新人」的内修生命中辨识出来。

丽沙与圣三共融的经验

    巴斯卦奥迹——降生圣言在世的最后动作，及教会共融的奥迹（亦即成为父的义子及彼此是兄弟），构成了天主的救恩计划。丽沙在圣神内，藉基督为中介，她和圣父之间有着位际性的共融。天主圣父以圣神的嘘气，借着基督显示自己，也给予自己，引导丽沙进入圣三内不可言喻的奥秘中。此乃这位狄荣加尔默罗会士所明了和经验的圣三奥秘的核心。前述引用的圣若望的话，在她身上得到证实：「我们认识了，且相信了天主对我们所怀的爱。天主是爱，那存留在爱内的，就是存留在天主内，天主也存留在他内。」（若壹四16）。

    丽沙由于经验到天主即是爱，她瞭悟无法在自己内容纳绝对者天主。天主淹没了她，因为确实「天主比我们的心大」。（若壹三20）丽沙由此涌现母性的本能，努力在她的生命中拥抱这大于她的神性奥秘。她的心以完全的舍弃和委顺来答复，寻求将芳心给予已经拥有她的天主，对祂的救世计划不作丝毫的抗拒。丽沙如此的作为，无非是答复天主从永恒为她预定的圣召。因此，我们在梵二教会宪章中读到：

随从基督的人，并非因自己的功劳，而是因天主的圣意及圣宠，为天，主所号召，并因主耶稣而归义，因信仰的洗礼真实地成为天主的子女，参与天主的性体，所以真是圣徒。为此，他们要靠天主的助佑，以生活来保存并完成所承受的圣德。（梵二教会40）

正如所有领过洗的基督徒，丽沙藉圣神的大能而分享天主的性体，圣神是使我们成为天主义子的基本动因。祂以非受造的爱，将自己给予丽沙，圣神在丽沙内倾注超德和圣神七恩。因此，圣神有如基本的动力，占有了丽沙，在她内圆满完成同化于降生圣言，引导她和天主圣父亲密共融。

为此，丽沙蒙召所度的神秘生活，效法童贞圣母玛利亚，是受圣神引导的生活。她的生活就是圣保禄所描述的，属神之人的超性生活，正是丽沙很喜爱的那段话。

因为祂所预选的人，也预定他们与自己儿子的肖像相同，好使祂在众多弟兄中作长子。天主不但召叫了他所预定的人，而且也使祂所召叫的人成义，并使成义的人分享他的光荣。  （罗八29－30）

丽沙深自确信，她置身于天主所拣选之人的行列中，蒙召成义，并分享天主的光荣，而与基督的肖像相同，和他们一起颂扬圣三的光荣。

因为祂于创世以前，在基督内已拣选了我们，为使我们在祂面前成为圣洁无瑕疵的：又由于爱，按照自己旨意的决定，预定了我们借着耶稣基督获得义予的名分，而归于他.……我们也是在基督内得作天主的产业，因为我们是由那位按照自己旨意的计划施行万事者，旱预定了的，为使我们这些首先在默西亚内怀着希望的人，颂扬祂的光荣。（弗一4、11－12）

天主在基督内实现的救恩计划，第一个目的是使人成为天主的义子，赞颂并荣耀天主圣父，此乃丽沙灵修观的中心思想。对丽沙而言，天主的荣耀，意指以她的生活作见证，向他人显示天主本身的内涵，显示天主以自己作为礼物给予人。这是天主对人计划的成功，也就是说，一个人的圆满落实，在于蒙召分享天主圣三的共融生活。

    丽沙以她的灵魂投身于默观，她以实际行动落实自己的特别神恩，成为圣三的荣耀，奉献她自己，将自己慷慨地给予天主和近人。由于她惟独被天主占有，且有如赞颂之祭，自献于天主，丽沙流露出——典型加尔默罗会士——的明确因素，这是获得并享受天主亲密关系的本质因素：独居是保持静默绝对必须的条件，祈祷是她整个生命的态度，随时待命聆听天主，补赎是和巴斯卦基督同一形像的克修层面，基督是获致和圣三亲密关系的确实道路。（参阅梵二修会7）独居和静默是旷野灵修的构成因素，丽沙以坚定的决心和勇气拥抱它们，因为它们非常有益于聆听天主，天主自我通传于灵魂的内心深处。圣十字若望说：「圣父只说一句话，就是他的圣言，祂在永恒的静默内说出祂的圣言：在静默内，灵魂会听到圣言。」 （圣十字若望《爱的格言》21）外在的静默引导这位小加尔默罗会士达到内在的静默——记忆、想象、感官和心灵的静默——而这才是惟一的静默，预备灵魂和天主相遇，使她能赞颂和朝拜天主。丽沙的祈祷生活包含上述所有的因素：她的祈祷是赞颂和感恩的祈祷，可是最重要的是，她清楚明了并朝拜居住在她内的天主。

丽沙默观生活的各种神秘的层面，也许其中最主要的是使徒的丰硕成果，即作为一位隐修女在她的生活方式中所结的使徒硕果。丽沙神秘观的使徒特性，实在是她纯真默观的保证，这是一个亲身经历的知识，经验到天主是爱，体验和整个人类合一。我们很容易在丽沙的默观中发现其中的生命旋律，这旋律使她和天主结合，且为她兄弟们的得救发出爱的叹息，无论是如何痛苦。尚不止于此，她的爱是净配的爱，使她超脱自己，而被带入另一位内，反映出圣父和圣子之间爱情的互相交往，此即圣神，祂将自己给予受造的人类，从不停止。这是圣神本性上的当务之急，因为祂是爱的圣神。这爱具有神性的大能，从丽沙内进涌出来，将她带到受造的本性极限之外，丽沙无法抗拒此爱之出神的冲击。她不能不依恃圣神于领洗时倾注在她灵魂内的超德，因为三超德是途径，使她能答复那充满她整个生命的非受造之爱。

    与天主结合的先驱

    综合陈述了丽沙的灵修特点后，我们发现，我们这位加尔默罗会士是位卓绝的女子，远超她在著作中所表达出的理念。如果我们追随丽沙所走过的灵修道路，我们也会相似她，经历到圣三奥迹中的爱。这是她的灵修观具有经验和恒久性价值的担保，也证实她灵修教导上的独创性。现在，我们可视之为先驱者和预报者，预报教会未来所要教导和生活的，事实上，梵二颁布的各项文献中，处处都能发现丽沙灵修观的主要点。审阅大公会议文献，显示出圣三丽沙灵修教导的基本核心，有时只是局部或含蓄地呈现。

《论教会在现代世界牧职宪章）中，会议神父们主张：「人性之所以尊严，其最大理由便是因为人的使命是同天主结合，自出世之初，人就接受了同天主交谈的邀请。如果不是天主以圣爱造生并保存他，人便不存在。除非人自由地承认这圣爱，并将自己完全委托于天主，则不算圆满地依循真理而生活。」  （梵二现代19）这样的圣召，能在各种不同修会的默观生活中落实，圣教会希望各修会适应现代生活的需求，寻求更新再造，其条件是忠信于该修会的传统。（参阅梵二传教18）如此生活的本质在于独居和静默，及不断祈祷和热心行补赎。因此，我们在论及修会生活的文献中念到：

在专务静观默思的修会内，会士以独居和静默，不断的祈祷和愉快的苦行，奉事惟一的天主。在基督妙身内，「每个肢体，各有不同的作用」（罗十二4），纵然传教工作有迫切的需要，但这些修会，常保持卓著的地位。因他们给天主奉献赞颂的卓绝祭献，以圣德的丰硕成果，显耀天主的子民，并以芳表感动他们，以神秘的宗教繁殖力使他们增多。（梵二修会7）

如果真实地这样生活，默观生活具有使徒传教的向度，因而能给予教会及其所在地区，提供极良好和明智的见证。

默观生活的团体，以其祈祷、补赎和苦工，在归化人灵的工作上，有极大的重要性，因为是天主接受人的祈祷而派遣工人去收获（参玛九38），是天主启迪非基督徒的心门倾听福音（参宗十六14），是天主使得救的圣道在他们心中生根（参格前三7）。（梵二传教40）

的确，默观性的爱德是每位使徒的灵魂，维持每一基督徒的生活。每一基督徒都蒙召达到圣德，亦即忠信于日常生活的职责。「所有基督信徒在自己的生活方式、职位和环境内，并通过这一切，以信德的精神，从天父手中承受，并和天主的圣意合作，把天主眷爱世界的爱情，在世俗服务中显示给众人，则可每日增进圣德。（梵二教会41）

    当人努力寻求圣德时，他藉圣神的洗礼，已成为新受造的人，已经进入巴斯卦基督死亡和复活的动力辩证内，他应致力于不断相似基督的肖像，直到他达到新人和成全人的身量。

所有的肢体都要以基督为模范，直到他们身上形成基督为止（参迦四19）。为此我们被收纳在基督生活的奥迹内，和祂相似，和祂一同死亡，一同复活，直到和祂共享胜利（参斐三21；弟后二12；弗二6；哥二12等等）。我们在人间的旅途中，追随祂受苦难受迫害的遗迹，和祂的苦难连结在一起，就像身首的结合一样，和祂一同受苦，为能和祂一同进入荣福之境（参罗八11）……

为使我们不断的更新（参弗四20－30），基督把祂的圣神施给了我们，无论在首部或在肢体上都是同一圣神。祂使整个身体生活、协调、活动，所以被教父们比作人身内的灵魂或称生命的本原。（梵二教会7）

圣神如同更新者和净化者，祂执行职务有如生命的本原，倾注三超德和圣神七恩。圣神特别作证，人是天主的子女：「圣神住在教会内，又住在信友的心里，好似住在圣殿一样（参罗八10－11）。在他们中祈祷，证实他们义子的身份（参迦四6：罗八15－16）。」  （梵二教会4） 「我们在教会内与基督连在一起，又带着圣神的印记，圣神『是我们得嗣业的保证』《弗一14），于是我们被称为天主的儿女，我们也真是天主的儿女（若壹三1）。」（梵二教会28）基督徒借着义子的身份，由于此崇高的本质，他能以基督为中介，被圣神带领，达到和圣三共融。因此，我们在天主的启示教义宪章中读到：

天主因祂的慈善和智慧，乐意把自己启示给人，并使人认识祂旨意的奥秘（参弗一9）。因此人类借着成为血肉的圣言基督，在圣神内接近父，并成为参与天主性体的人（参弗二52：伯后一4）。所以不可见的天主（参哥一15：弟前一17），为了祂无穷的爱情，藉启示与人交谈：苑如朋友（参出三三11：若十五14、15；巴三38） ，为邀请人同祂结盟，且收纳他们。 （梵二（启示）2）

人和圣三共融的崇高圣召中，基督的奥迹具有很重要的功能，梵二大公会议以之为基督徒陶成的中心。「事实上，只有在天主圣言降生成人的奥迹内，人的奥迹才真实地明朗化……教会深信为人受死并复活的基督，曾藉圣神提供人类光明及神力，以帮忙人们满全自身的崇高使命。普天之下，没有其它的名字，使我们赖以得救的（参宗四12）。」（梵二现代22、10）透过圣事，尤其是圣体圣事，赋予我们生命的基督，祂的死亡和复活的奥迹，是每一灵修的根基和枢纽。但更有甚者，借着祂的降生人世的临在，使祂能分享人的处境（梵二现代22），基督逐步渐进地完成尘世中真实生命的献身，将一切归向服务人类和荣耀天主。

万有藉祂而受造的圣言，曾降生成人，居我人间。祂是一个完人，祂进入了世界的历史，并将这历史收取并汇集于自己内……替我们罪人受死的基督，曾以其芳表教训我们，应该背负肉身和世俗加于追求和平及正义者肩头上的十字架。基督复活后，他成为拥有上天下地人权的主宰，并透过圣神，在人心内展开工作……圣神的一切恩宠解救所有的人，使之能弃绝自己，并为改进人生善用世间所有的能力，而将一切指向未来：那时，人类将一变而为悦乐天主的祭品。（梵二现代38）

因此，在精神和现世的秩序中，教友们的祈祷和努力，如同教会，都归向圆满实现基督的救赎工程，以基督作为神秘奥体的元首。（参阅梵二教友5） 「教会如此祈祷工作，期望整个世界，都变为天主的子民、主的奥体、圣神的宫殿，在万物的元首基督内，一切荣誉光荣都归于创造万物的天父。」（梵二教会17）

    综观人被基督救赎，被提拔到天主的境界，大公会议公开承认，圣德是整个基督奥迹中爱德的成全。基督的爱之恩赐是圣德的本质，基督已显示给我们「天主是爱」（若壹四8）。祂也教导我们，世人的全德及世界的神化，其基本的概念就是爱德的新诫命。因此，凡在爱内相信的人，确信爱的道路是开放给所有人的，也确信热烈努力建立相亲相爱的大同世界，不是徒劳的。再者，人该留意，切勿只在大事上行走爱德的道路，日常生活的平凡小事亦然。

    使徒的爱德并非特属司铎的专职。司铎的工作是聚集基督内天主的家庭，且引领达到天主圣父那里。此乃整个教会，所有天主子民的责任：众人都有义务发展世上的天主之国。「教会创立的目的，便是为光荣天主圣父而传播基督的神国，使人分享救赎的神恩，再通过人，使普世导向基督。奥妙身体指向这一目标的全部行动便叫作『传教事业』，教会通过它的百肢，以不同的方式进行这一事业，原来基督徒的使命，实际上，就其本质而言，也就是传教使命。」 （梵二教友2）因此，传教事业涌自人对天主和近人的爱，是最首要的责任，应按照个人的圣召和身份地位而践行。

前述的所有基本教导，非常近似丽沙在狄荣加尔默罗隐院中所生活和所写的。比较梵二大公会议的教导和丽沙的灵修观，很容易看出其间的关联，但在她基督徒每日生活的实践结果中，则更为明显。

    基督徒生活中的天主圣三共融

    拥有和圣三亲密共融，并非只限于丽沙和少数的神秘家。任何预备好让天主在其内行动的基督徒，都可能与圣三亲密共融。狄荣的神秘家所传达，再经梵二大公会议证实的讯息，由于其要求完全献身的生活，易于被视为不是合理的。但是这并非表示，没有蒙召达到如此高贵和崇高经验的基督徒就无须和圣三共融。相反的，正因为他是一位领过洗的基督徒，由于因水和圣神重生的事实，他已蒙召和圣三共融。

    圣洗圣事不只和基督的死亡与复活有关，也关系着圣三的奥迹。事实上，经由洗礼，天主圣三居住在受洗者的灵魂内，圣三召唤此人分享神性的生命和逐步圣化的工程。正为此故，受洗者就是一位盖上圣三印记的人，圣三愿意占有他，他已从精神的死亡中复活，且被提拔成为天主的子女。这义子的身份得自天主的白白给予：系涌自天主圣父的爱情（若壹三1），圣神亲自作证（罗八16），其发展则朝向使人和惟一圣子的肖像相同（罗八8）。所以，圣洗圣事在基督徒和圣三中间，建立了一种亲密深奥的爱情关系。他不再是仆人，而是朋友和儿子，他能称呼天主为「父」（迦四5－6）。

    在圣神内诞生的新生命，是漫长道路的开端，基督徒开始踏上和基督的生命结合。事实上，基督徒的生命包括脱去「旧人」，穿上新人，这新人就是基督（迦三27） 。他蒙召在基督内度完整的生活（哥二6），日益同化于基督（哥三10），在基督内生根修建，基督是无形天主的肖像（哥二7）。达到如此境界时，他不能不和圣保禄一起说：「我生活已不是我生活，而是基督在我内生活。」（迦二20）

    基督徒已经体验到和圣三共融的奥秘，然而却尚未完全获致和天主——天主是爱——的神化结合时，在圣神不断的引导下，他逐步地跟随爱的脚步。他因天主圣父的爱而被重生（若壹三1），他由圣神领受了天主的丰富大爱（罗五5），圣神引导他和圣父及圣子耶稣基督结合（若壹一3）。天主的计划就这样实现在人身上：引导人去经验在他内的荣福生命。「因为天主曾经，并仍在召叫人们以其整个的人性皈依祂，和祂共融于一个永不腐朽的天主生命中。」 （梵二现代18）如此的生命分享，在基督的降生、苦难、圣死、复活和受光荣中寻获圆满的完成。惟有在基督内，偕同祂，经由祂，才可能分享神性的生命，达到和天主圣三相通。

就因为祂曾取了人性，而并未消灭人性，故我们所有的人性，也被提升至崇高的地位。因为天主圣予降生成人，在某种程度内，同人人结合在一起。祂曾经以人的双手工作，以人的理智思想，以人的意志行事，并以人的心肠爱天主爱人。祂既生于童贞玛利亚，则祂真是我们中的一员，并在一切事上，除了罪以外，同我们相似。 （梵二现代22）

玛利亚之子耶稣，用简单的语言，以众人都能接受的方式，对人讲述祂的父，也是我们的父。祂也讲述祂对人的爱，祂如此深爱世人，为了救赎人类而舍弃祂的生命，因而满全了人性的一切要求，因为这是祂父亲的旨意。耶稣是历代所宣报的父的永恒圣言，当时期一满，为了使所有相信祂、实行祂训示的人得救而启示出来。

天主在古时，曾多次并以多种方式，借着先知对我们的祖先说过话：但在这未期内，祂借着自己的儿子对我们说了话……祂是天主光荣的反映，是天主本体的真像，以自己大能的话支撑万有：当祂涤除了罪恶，之后，便在高天上，坐于「尊威」者的右边。（希一1－3）

耶稣继续对人类说话，且相称于人所作出的实际答复，人的生命能成为一首爱的交响曲，化为圣父、圣子和圣神的光荣颂，不断回响直至希望达到满全，面纱被揭去时。惟有在那时，他们将「面对面地瞻望祂的容貌：他们的额上常带着祂的名字。从此不再有黑夜，他们也不需要灯光或日光，因为上主天主要光照他们：他们必要为王，至于无穷之世。」 （默廿二4－5）受享荣福者必在永无终穷的王国中为王，在那里没有空间，没有地方，常处于永恒的春天，完全的春天中，沐浴在惟一的爱之太阳的明辉里。在那里，真福者的外氅已被羔羊的血洗净，将存留于不断祈祷的神魂超拔中。

    根据前述所言，显然可见，天主圣三不只是个研究的对象，也不只是少数被选者所拥有的：天主圣三是基督徒生活的中心，是焦点。不但以色列的历史，每位基督徒的生命史亦然，在每一个喜乐或痛苦的处境中，人都能觉察天主的临在，每当人备妥接受天主的爱时，天主以宽恕的爱解放、拯救、聚集罪人。为了实现从永远就已预定的计划，天主圣父以祂无限的爱情，在祂降生的圣子身上，使自己成为可以看见和触知的。于是，人性化的圣言耶稣，祂的全部生命史——祂的生活、祂的话、祂的行动——不只为了教导人类，最重要的，也是为了继续肯定祂的天主性和人性，此乃达到天主圣父的恩宠通道。就此面言，圣言是救世主，是圣父和受造之人相遇的圣事。

    降生圣言结束尘世的使命时，祂派遣了护慰者圣神到信者的团体中。圣神生活在教会内，从教会的内部赋予生命活力：祂养育教会，使之成长，引导教会，借着耶稣基督，达到和天主圣父的圆满共融。这是圣神的工作，引导受造的万有回归圣父的怀抱，实现人性的圣召，认识圣父和父所派遣来的那位。换句话说，祂的工作是将人性放进天主圣三彼此相通的爱中，因而构成一个神性的家庭。

    我们的全部信仰，基督徒的生命，教会的生命，都盖上了印，带有圣神的印记，很深地被卷入这伟大的爱之奥秘中。十字圣号提醒基督徒，想起借着恩宠存留于其内的奥秘，为此他能和圣思定一同宣称：

上主!我们的天主!我们相信祢，圣父、圣子及圣神。除非有圣三，否则真理者（基督）不会说：「你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名授洗。」（玛廿八8）上主天主，祢也不会命令我们，不以上主天主之名接受洗礼。除非祢是圣三，是惟一的上主和天主，神圣的声音不会说：「以色列!你们要听着：上主，我们的天主，主惟一的上主和天主。」 （申六4）

天主啊!如果祢就是圣父，祢自己又是圣子，即祢的圣言耶稣基督，而祢自己也是祢的恩赐，即圣神，我们也不会在圣经中读到：「天主派遣他的儿子」（迦四5）  ，圣父的独生子!祢也不会说圣神是「父因我的名所要派遣来的」（若十四26），及「我从父那里要给你们派遣的」（若十五26） 。

请导引我全神贯注于此信仰的法则，尽我之所能，也尽祢赐我之所能，我寻求着祢，且渴望以我的明悟看见我所相信的：我曾作过多次的论述，也曾费力劳神过。

上主!我的天主!我的惟一希望!请倾听我，愿祢明察，我决不因疲倦而停止寻求祢，却要「时常热烈地寻求祢的仪容」  （咏一0四4）。求赐我寻求祢的力量，祢使我去寻找祢，且给我日益加深的希望，寻找到祢。我的力量，我的软弱，祢一目了然，求祢支持我的力量，治愈我的软弱。我的知识，我的无知，祢全然看见：祢已为我开门之处，当我进入时，请接纳我；祢仍对我关锁之处，当我敲门时，请祢开门。请使我记得祢，了解祢，并且爱祢。请在我内加强这些事，直到祢整个地更新了我……

论及祢，智者在他的书中说（此书名为德训篇）：「我们述说了许多，但总是辞不达意，总结一句：『祂是万有』。」（德四三２９）因此，当我们到达祢的面前时，我们述说的这许多，但总是辞不达意的话，必要停止，惟独祢是「万有之中的万有」（格前十五２８）。怀着单纯的欣喜，因我们之被造与祢合一，我们将永无终穷地说一句赞美祢的话，上主啊!惟一的天主，圣三的天主。  （圣思定《圣三论）十五卷22）