丽沙有如世上的朝圣者，因领受天主的恩赐（意指降生的圣言），显示出她是一个相似荣福童贞玛利亚的真正默观者。她与基督——降生的圣言——亲密地结合，或者更好说，与祂内在地同化。借着基督，丽沙能彻入圣三内的亲密生命。因领洗的恩宠，她得到圣三的生命，藉基督的恩宠和圣神的能力，圣三的生命得以在丽沙身上发展。由于她的灵魂与基督结合，她能「进入天主神圣灵魂内的动作中，以承行天父的旨意为理想，父以永恒的爱爱了我们。」这位年轻加尔默罗会士的内在生命，是不断重现其内的神圣动作。她所承受的愈多，她的信、望，爱愈成长，她好似被圣神的能力吸引，圣神逐步渐次地，按圣子的形像塑造她。

    圣言在丽沙内的灵性降孕，标示着她与三位一体的天主间，开始了长期而喜悦的爱情互换。她形容为「神奇交换，是我在美丽的日课中咏唱的：如同新郎与新娘之间的亲密相爱。」藉此密切的关系，这位小加尔默罗会士，已被预定与基督同一形像，她在圣子内成为女儿，因而成为圣言的完美肖像，圣三怀中的光荣颂，及圣神净配的忠实新娘。丽沙受基督恩宠的提拔，进入圣三内。圣神引导她，在她内唤起圣父的爱，促使她体验到自己是圣父的女儿，是基督的同继承人。丽沙渴望与基督同死，为能确实与祂一同受光荣。

丽沙灵修生活之集中于基督的奥秘上，系因受圣保禄神学及加尔默罗会传统的培育。加尔默罗会传统是指圣女大德兰和圣十字若望的灵修道理。的确，丽沙尚未成为默观圣三者时，她的神秘主义是基督中心论，经由基督，她被引导达到与圣三神化的结合．感谢丽沙，使我们能在教会内，再次看到奔向全德的特殊榜样。因此，她的生命另有一个邀请，即答复达到完美爱德的普遍圣召，并以更广泛的角度，观看这个全基督徒的圣召。

    降生的圣言，达到圣三的道路

    这位狄荣加尔默罗会士的神秘经验，首先关心的是超越世上的事物，其实这不是逃避现实，而是为能藉效法基督，达到与天主完全结合。如同圣女大德兰——丽沙的会母与导师，丽沙了解，惟有借着基督的至圣人性，即每一神秘经验的圣事，荣福中的灵魂方能获享「深渊中的憩息，因为他在天主的纯净本体中，默观天主。」

    丽沙的灵修成长和发展中，天主而人的基督不是障碍，却是活泼生动的主角。确实在降生圣言内，也是经由降生的圣言，使丽沙在领洗时得到的圣三生命得以发展。

我觉得，我们必须非常亲近老师，与祂的灵魂谈心，和他的每个行动一致，且要更进一步，如祂所做的，实行父的旨意。我愿「在天主内，与基督一同被埋葬」，我愿在圣三内失去自己，来日，圣三将是我们的荣福直观，在其光辉中，我将自己沉浸于奥秘的深渊中。

完全超脱自己后，行走于基督内：忠实地跟随祂的脚步；效法祂的行动——对丽沙而言，这一切就是将自己更深地沉浸在圣三的奥秘中。此即基督亲自召唤她的圣召：「我的老师……希望偕同圣父和爱的圣神居住在我内，按祂的爱徒所说的话，使我能与祂们『共融』。」

    欲达此目的，基督愿意丽沙退隐到自己的灵魂内，处于神圣而童贞的静默中，为能品味祂救恩性的生动临在。这是丽沙的爱情献身、盲目信德和朝拜默观的焦点。

「存留在我内。」天主圣言说出这个命令，用以表达祂的愿望。存留在我内，不是一会儿，也不是必会溜逝的几个小时，而是永远地，恒常地「存留」。存留在我内，在我内祈祷，在我内朝拜，在我内爱，在我内受苦，在我内工作行动。存留在我内，使你能与人与物相遇：更深地彻入这些深渊。这乃是真实的「旷野，天主希望诱导灵魂深入此独居的旷野，与她谈心。」（欧二16）如同先知所咏唱的。

    借着基督，在基督内，丽沙与天主结合的经验，使她脱颖而出，达到超性的境界，她的举止行动不再纯属人性，却能与基督的圣神一致。丽沙借着与基督的密切关系，获致与圣三亲密的神化结合时，她达到了圣化。这是一个继续不断的过程，使丽沙更深地跃入天主圣三的奥秘中。

祂在我们内，为能圣化我们。所以，让我们祈求祂，愿他自己成为我们的圣德。当我们的主在世时，福音告诉我们：「德能从祂身上出来。」 （谷五30）祂一触摸，病人痊愈，死者复活。现在祂仍然活——在至圣圣体中。也在我们的灵魂内。这就是祂所说的话：「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所。」 （若十四23）

    离开了基督，既不会有圣德．也没有救恩——丽沙认为两者呈同义字；因为按照天主的永恒计划，已经决意「在基督内重整一切。」  （弗一10）因此，凡渴望获致全德的人，必须在耶稣基督内行动生活，在祂内生根修建，借着祂坚定于你们所学得的信德，满怀感恩之情，不断成长。（哥二6－9）

    经由基督的至圣人性，丽沙达到天主的本质实体。她以奥秘的方式，经验圣三的内在生命，及圣父、圣子和圣神之间的相互关系。她默观圣三三位，朝拜圣三间循环不已的美妙圣爱。丽沙好似被一股强力所吸引，进入天主圣三的爱情圈子内，她逐渐经历一种奥秘的神化，化为天主圣三的生命和爱的模式。她因而向圣神吐诉热烈的祈求：「啊!灼燃火焰，爱的圣神，请降临于我，在我的灵魂内造生相似圣言的降

孕，使我变成祂的另一人性，藉此而能重演祂的整个奥迹。」

这是基督的奥秘，藉神性和人性结合一起的圣言，聚集奥体的各肢体，以不断的默观凝视天父。借着基督，受圣神的引导，丽沙意识到教会的团结，知道如何只为实现她的爱情理想而努力，亦即，扎实地建立在圣三的怀中。

啊!如此地被剥除净尽，解脱自我束缚的人，多么美啊!灵魂攀登直上，超越感官，凌驾本性：超越自我，越过每一喜乐，每一痛苦，穿透云层，直至彻入所爱者的「内部」，祂将亲自赐给灵魂「深渊中的憩息」。全然无须离开这座神圣的堡垒!——也无须离开，灵魂必会如同不变的圣三，生活于永远的现在中，只因天主是天主而时时朝拜祂，且以愈来愈单纯，愈结合的凝视，化为「天主荣耀的璀璨光华」：亦即，成为一首不断歌咏的光荣颂，颂扬天主纯全至美的光荣。

这位加尔默罗的神秘家因此成为分享者，分享圣三内互相给予的爱，她不只在自己内，也在与同会姐妹相处时，活出此爱。

    相似基督的生活

    丽沙为了落实自己的圣召，成为圣三怀中的光荣颂，她发现，没有比与天主而人的基督同一形像更好的方法。因为圣保禄教导说，那些被天主预选的人，也预定他们与祂儿子的肖像相同，丽沙结论说：「那么，学习这神圣的榜样，对我是很重要的，好使自己能密切地与祂同一化，能不停地在天父的眼中显示祂。」丽沙竭尽全力的终极目标，是与父的完美形像相同，就是说，与降生救赎的圣言一致。亦即借着分享基督顺从天父旨意的奥秘，丽沙成为一个「新受造的人」  （哥三53）恢复天主的光荣（罗三23）：展现祂的解放大能，祂的救恩临在，及祂产生新生命的爱。那么，到了末日，「天主的圣者将在这灵魂内受光荣，因为祂在其内摧毁一切，『使灵魂穿上祂自己』 。灵魂会真的爱上前驱若翰的话：『祂应该兴盛，我却应该衰微。』  （若三30）」换言之，这位年轻的加尔默罗会士，如此地确信，她若死于自我，则复活基督的形像将更清晰地层现在她身上。

     丽沙与天主同化的过程中，她成为一位分享者，分享耶稣与圣父之间最亲密的感情：「我觉得，隐藏在基督内的一切宝藏全属于我，我确实感到很富裕。」丽沙努力彻入基督灵魂内的行动时，她发现天主救恩计划的两个重要层面：人类的救赎和圣父的光荣，二者皆落实于降生的奥秘中。所以，发愿后，写给道明会士华立神父的信中，丽沙诉说，她感到被自己灵魂的嘉宾——神圣救主——的救赎之爱所弥漫。一旦丽沙达到灵修的圆满成熟，她所渴望的无非是天主的光荣：

「最后晚餐后的美好言谈，这好似最后的爱情之歇，咏自神圣老师的灵魂，耶稣向圣父呈述这些美丽的言词：「我在地上已光荣了祢，完成了祢委托我作的工作。」（若十七4）我似乎感到，我们既已得到基督净配的荣街，应完全同化于他的，则该在每天结束时重说上述的话。

丽沙的短暂生命中，她忠于自己的神恩和圣召，这位热心的加尔默罗会士是圣父、圣子和圣神的光荣颂，现在她仍是继续在永恒内赞美圣三的一首光荣颂。

「我生活，已不是我生活，而是基督在我内生活!」（迦二20）这是我加尔默罗灵魂的美梦……最主要的，是我们主的美梦，我祈求祂全然落实在我们的灵魂内。让我们竭力成为祂的另一个人性，就好像，祂能重新再度他的整个奥秘。我已请求祂来住在我内，有如修复者、朝拜者和救赎者。我无法对你言喻，这给予我的灵魂何等的平安，即使我时时失足，祂就在那裹，扶我起来，带领我更深入祂内——深入祂神圣的实体内，我们已经借着圣宠居住其内，而且我渴望将自己深深埋葬其中，没有事物能扯开我。

丽沙的祈祷生活中，她成为新降生的基督，成为天主的牺牲和赞颂。她完全同化于基督是爱的果实，如她亲自述说的证词：

「我来定为把火投在地上，我多么切望火已经燃烧起来!」  （路十二49）老师亲自表示，祂渴望爱火燃烧起来……再没有比看见爱火「烈燃」更悦乐祂心的。「那么，最能举扬灵魂的，无非是使灵魂相似天主，为此祂所渴求的是灵魂的爱，因为爱情的产业就是使爱者和所爱者尽可能同等。灵魂占有此爱：」……「灵魂显示出与基督同等，因为他们彼此相爱，共同拥有一切事物。」  （《灵歌》廿八）  「我称你们为朋友，因为凡由我父听来的一切，我都显示给你们了。」  （若十五１５）

但是欲获致此爱，灵魂首先必须「全然委顺」，他的「意志必须安宁地舍弃于天主的圣意」，使他的「倾向，他的官能只能在此爱内行动，只为了此爱而行动。」……那么「爱情如此彻底地充满他、吸取他、保护他……。他处处可以找到在爱内成长的秘诀……：甚至他与世俗的关系亦然：处于生活琐务中，他确实能说：「我的惟一职务定爱」（（灵歌）廿八）。」

换言之，灵魂必须死于自我，方能偕光荣的基督，并在祂内重新活出新生命。

「我是天天冒死的。」（格前十五31）我日愈衰微，日愈舍弃自我，好使基督在我内兴盛和受举扬……我生活，已不再是我生活，而是基督在我内生活。我不再希望「活我自己的生命，却要在耶稣基督内神化，使我人性的生命更具神性。」当圣父俯视我时，能认出祂钟爱圣子的肖像，他的全部喜悦都在圣子内。（《灵歌》十二）

藉死亡和爱情，丽沙获得与基督美妙奥秘的结合，她重新再度基督的奥迹，且使基督不断赞美的生命，及圣三永恒光荣的生命，在尘世和天堂永远长存。但是，对这位年轻的加尔默罗会士而言，没有分享基督十字架的奥迹，就不可能完全变成另一个基督。再者，她从个人的经验中得知，加尔默罗会士圣召的圆满落实，有赖于和被钉的基督同一形像。

所谓加尔默罗会士，即是注视被钉基督的人，他看见基督将自己献给圣父，有如灵魂的牺牲祭品，直观基督爱德的伟大景象，沉思于此光明中，瞭悟基督的灵魂内充满爱的苦难，而使灵魂决意献出自己，如同基督。」

丽沙认为，相似十字架上的基督，是至高爱情的急切需求，每个堪称之为忠实净配的人，此爱是鲜活生动的。

「与祂同死」（斐三10）仍然萦绕我内的这话，给予我痛苦中的灵魂力量。但愿你知道，我整个生命觉察的毁灭感!迈向加耳瓦略的道路，已展开在我面前，我欣喜至极，踏上此路，彷佛是被钉之主身旁的新娘……啊!愿我完全被祝圣，使我不再是我自己，而是祂，当圣父注视我时能看见，我已相似他的死亡，我为祂的奥体!  教会欠缺的苦难而受苦，使我能沉浸在基督的圣血内，因他的力量而坚强。

丽沙新娘和天上新郎间的结合完成于巴靳卦的基督，祂使丽沙能在她的肉身上重度基督的苦难、死亡和复活的奥迹。另一方面，丽沙在自己的身上所经验的奥迹，促使她与基督达到神婚的结合，满全天主救赎人类的计划，其中蕴含基督奥体的动力：朝向救赎工程的圆满落实。丽沙是奥体中的忠诚肢体，当剧苦缠身，形骸破灭之时，她呼喊说：「渴望事奉天主的灵魂……必须决心完全地分享老师的苦难，这是轮到被救赎者必须救赎其它灵魂的时候，为此之故，灵魂应弹琴歌咏：『我以耶稣基督的十字架为荣。』  （迦六14）  「我已同基督被钉在十字架上了。』  （迦二１９）还有：『我在我的肉身上，为基督的奥体——教会补充基督的苦难所欠缺的。』（哥一２４）」

如上所述，这一切都应验了。丽沙闭上双眼，离别尘世之前，当至极的病苦缠身，形体破灭之时，她却因悟出自己的受苦在诸圣相通功内的效果，体验到喜乐与平安。她经历生命至极深处的考验，而后身穿白衣裳，在无玷羔羊的血中洗净。现在，经过英豪的受苦后，她面对面地默观天主的光荣。尚未达到神化，在天主内备受光荣之前，丽沙将相似降生的圣言，祂因爱而死在十字架上，而后复活。

    以基督为中心的神秘论

    丽沙甘心情愿地接受自由赐予她的神恩，并且与神恩合作。她和巴靳卦的基督紧密地结合，发现了永不耗竭的恩宠泉源，能在圣神内认识圣父和圣子，成为完美的受造者，达到基督圆满年龄的程度（弗四13）。丽沙灵修观的基督中心论，首先清楚地显示在心理和情感的层面，而后是圣言亲临在她灵魂内的神学层面。在这两个主要的支柱上，建立起整个圣三和这位年轻的会士间神秘的结合。这是一种灵性的共同生活，使灵魂神化并且与天主结合。

    丽沙先前对于描述与基督同一形像，早已超越文字上的模仿的说法，不只说降生圣言、被钉和复活：她的说法是一种分享，分享圣子的爱，祂是天主圣三美妙奥秘的显示。因此，尚未谈及圣三在丽沙内奥秘居住之前，最好先谈谈她以基督论为基础的神秘论。理由在于，天主的神圣存有借着基督的降生、苦难和死亡，更借着祂神圣爱情的圣体，占据祂所造化之人的有限心灵。「在基督耶稣内」，这句话经常出现在丽沙的写作中，这是她灵修理论的综合，可视之为这位年轻加尔默罗会士响应得自天主的救恩性圣召，所作的实际答复。丽沙以绝对和永远的开放，并随时待命于天主而生活，她的生命成为耶稣基督内的一个奥秘存在，耶稣牵着她的手，带领她越过有限的境界，进入永恒和无限天主的领域。

    丽沙似乎首先在圣体中开始经验到天主，圣体促成无限和有限之间一种爱情的互换。她说：「我觉得，再没有比圣体更能告诉我们天主心内的爱了。这是结合、团圆、天主在我们内，我们在祂内，这岂不是地上的天堂吗?」丽沙的日记中，她早在一八九九年已经写道：「圣体是天主圣爱的至极顶峰。这里，耶稣所给的不只是祂的功劳和痛苦，祂给的是全部的祂。」

    与基督——生命之粮——共融，并不局限于举行感恩祭之时：它包围着丽沙的整个存在。她的共融是与天主的慷慨爱情生动、热烈和心悸的相遇。她如此祈祷说：「求使我能生活在与祢更完全的结合中；使我只生活于内，于祢已在我心中建造的斗室内。在我内的那个小小地方，我看见称，也听见祢。」简言之，丽沙的生命，即使在很早的时期，已是一首不断赞颂天主的祈祷文，没有任何事物可使她与主分离：「主!愿我的生命是一首不断的祷文，赐我总不要使任何事物让我分心远离祢：无论是忧愁、欢乐或痛苦，赐我能沉浸在祢内：使我能在祢的注视下做一切事。」

    丽沙瞭悟，她的会士生活就是永远与主结合的生活。她述说：「加尔默罗的生活是朝朝暮暮，暮暮朝朝与天主共融的生活。如果祂没有充满我们的斗室和隐院，它们看来是多么的空虚啊!」然而，与基督同化街不止于此：此同化更导向与整个圣三结合的经验。度圣三生命的生活，即耶稣降生所带给我们的，对丽沙而言，是件无法言喻的事，耶稣也曾说过，祂来是为带给我们生命，并且给我们更丰富的生命。这是可能的，因为基督是天主，也因为与基督共同受苦时，丽沙能认出祂是天主也是人，且是与基督同一形像。但是，显然地，借着基督的神性，丽沙在圣三的爱情奥秘中，找到了抵达「圣三」的方法。

圣保禄说：「借着洗礼，我们已经与耶稣基督结合。」（迦三27）又说：「天主使我们与基督耶稣一同坐在天上，为将自己无限丰富的恩宠显示给未来的世代。」 （弗二6－7）继续又说：「你们已不再是外方人，或旅客，而是圣徒的同胞，是天主的家人。」（弗二19）圣三是我们的居所，我们的「家」 ，我们绝不离开圣父的家。有一天，老师曾说：「奴隶不能永远住在家里，儿子却永远居住。」（若八35）

    丽沙灵魂中的基督临在——更明确地说，是三位一体的天主临在——导致一种无可言喻的神秘经验，我们能称之为基督内的圣三经验。她专心致志，克苦修身，欲使自己与降生圣言同一形像，圣言为了我们的得救，死而复活。丽沙因为受到莱茵河地区及荷、比、卢等国的神秘家的影响，特别因为其神秘论的基础建立在基督内的新盟约上，用神婚的象征来表达，她的神秘论，无疑地是净配的神秘论。换言之，救恩计划的中心是圣言的降生、死亡和受光荣，三位一体的天主邀请丽沙，将自己完全献出作为礼品，不只在她内造出圣子的形像，而且引导她达到结合，神化她的尘世生命。天主新郎与丽沙新娘之间的共融生活，要求丽沙常随时待命，完全献身，这位年轻的会士，以包含她全部生命的爱情行动，作出慷慨的答复。当然，这个邀请首先来自充满爱情的圣三，并且也为她备妥接受和答复的理想条件。

    丽沙生命中的事事物物，都在对她诉说着圣三及圣子，即天主圣言的完美，例如十字圣号，是一句口祷，提醒我们圣三在人灵内的行动，正如一切受造物是圣三临在宇宙间的形迹或反映。当灵魂与超越者天主共融时，事事物物诉说着三位一体的天主。若事情果真如此，则灵魂必须在静默中聆听天主，祂在我们内说话，且亲自临在我们内，以千百种方式包围我们，丽沙在其神秘经验中，作出充满朝拜的答复，确实渗杂着喜乐和牺牲，这也是属实之事，因为她的灵魂尚未得到圆满的自由，面对面地享见无限的圣三。

牺牲和喜乐相伴而行，此乃现世的法则。好天主希望存留在我们内，我们尚未抵达幸福的终点，他愿意亲自用手臂引导我们。亲爱的妹妹!最重要的是，他会填满我们的一切空虚。那时，让我们生活在自己灵魂内的天堂里。

当圣三藉降生的圣言为中介，占据一个灵魂时，例如丽沙，这会导致无可言喻的喜乐，但同时也有痛苦。理由是，无限的圣三被人的有限所局限，或者也可说阻碍。人既然无法容纳无限天主的神秘拥抱，由于无限的天主吸引他与圣三结合，灵魂于是痛苦呻吟，但仍怀着等待和希望，努力超越自我达到与天主圣三圆满的神化结合。

    这是丽沙实际祈祷生活达到最后阶段时的默观经验，促使她拥有充满爱的直观。这是经验天主圣三的新方式。丽沙灵修生活的末刻，天主将自己完全给予这位年轻的加尔默罗会士，有如一个爱的共融团体，竞至使丽沙慷慨地给出自我，顺从圣神的神化行动。可以说，这是丽沙所爱的天主圣三位格间的互相渗透。像这样的经验，并没有增加丽沙对天主的纯理论的知识，而是帮助她瞭悟自己人性的限度，不只如此，由于真实的宗教经验应该在人际关系上找到出路，丽沙默观经验的表现是真实的，因为她的生活富于积极灵活的爱德。

  换言之，我们能说，丽沙内修生活的奥秘，按婚姻的说法，就是盟约的奥秘：在基督耶稣内，天主与你同在。因丽沙的一切所是，一切所有，及她未来的一切，她已成为另一个基督，她是天主给予的恩赐。基督救赎了她，丽沙将自己完全献给基督，完全委顺于祂，以童贞献身者的自由迎接基督。这就是她在圣神内，与基督的神婚关系，因此她也是天主圣三的净配，建立于基督的圣神内。