丽沙全力寻求与主完全结合，她发现，童贞圣母玛利亚是忠于天主圣言、顺从圣神引导的活榜样。尤其看出，圣母是走向达到圣三奥秘路途上的甜蜜伴侣。丽沙以彻底的顺从，将自己委托于天主之母，也是世人之母的玛利亚，尊圣母为共同救世的合作者。

    玛利亚借着圣化的恩宠，由于她的忠心聆听圣言，特别因为密切参予圣子的降生奥迹，荣福童贞圣母立即享有与圣三奥秘的结合。圣母以互爱的关系，和三位一体的天主亲密结合，毕生专注于默观。但是，她的静默欲不是漠不关心，而是对降生的圣言立即感应、聆听、同意且朝拜。借着对此救恩奥迹的隐没关怀，圣母时时处处主动参予，以实现天主对人的慈爱计划。

    荣福童贞是默观生活的模范，除此之外，圣母偕同基督，她是道路，使人更快达到父爱的奥秘。这奥秘藉圣神的救世德能，在基督内显示出来。圣母因天主的圣意，以特殊的方式和基督相连系，圣母玛利亚蒙受恩赐，深知圣三计划的多面性，并且如生命之母，在心灵的深处，曰日有所体验。

    最后，丽沙认为，童贞玛利亚是基督奥体内，象征使徒传教活动的典范，揉和默观与行动于真正的祈祷中，毫无偏袒任何一方。对于默观与行动两者间的交替，她内心表示的是相同的爱。凡在祈祷中如圣母一般体验天主的人，默观并非是保留给少数人的活动，而行动是多数人的命运。在荣福童贞圣母身上，默观与行动密切地结合着，因而成为一个真实的典范，即凡相似圣母的人，都能以完全被天主占有的这个单纯事实，面临世界及其所有的问题。这位狄荣的小加尔默罗会士，注解圣母访问表姐丽沙时，这样写道：

我似乎觉得，从天使报喜到圣子降生期间，童贞圣母的态度是内修灵魂的模范。他们是天主所拣选将在无底深渊处度内修生活的灵魂。玛利亚专心地投入所做的每件事，多么平安!多么收敛!甚至琐碎细事也使她被神化了!因为完成一切的事时，圣童贞始终是个朝拜者，朝拜天主的恩赐。每遇有行爱德的事，总不会阻止她付出自己，服务外在的工作；福音告诉我们，玛利亚急速往犹大山区去，探访表姐丽沙。她默观着自己内的美妙神视，从未削弱外在的爱德服务。因为，有位虔诚的作家说，如果默观「持续不断地归向赞美颂扬，归向永恒的主，就能有合一，且不会失去默观。如果从天上下来一道命令，默观转而朝向世人，同情人们的急难，关心人们的一切困境：默观必会呼喊，且结出果实。默观如火之光照人，也如火一般燃烧、吸引和吞灭，并将所吞灭的，高举至天。当默观结束此世的工作，燃烧着默观之火而高扬，再度迈上高超的道路。」

丽沙不是以强烈的感受衡量荣福童贞的虔诚，唯恐使之降低成感性主义。丽沙爱慕圣母玛利亚，实在是一持续不断的鼓励。她在荣福童贞身上，见到自己圣召的完美落实，以及加尔默罗会士理想的完美实现。因此，当丽沙生命垂暮时，她希望重新奉献于童贞圣母。「给我穿上加尔默罗会衣的是无玷的圣母，我请求她重新给我穿上华美的麻布长衣，装扮好新娘子，以赴羔丰的婚宴。」事实如此，荣福童贞圣母不仅保护她的一生，也惠赐她与主相遇时，获享母亲与净配、姐妹与伴侣的荣衔。

    静默与收敛的童贞圣母

    时时以纯洁圣善的生活侍立在天主面前，这要求年轻的加尔默罗会±丽沙修女，持守随时待命的静默及结出果实的献身，如同圣母玛利亚，完全专注于聆听圣言，默思圣言，为能在当下的剎那活出圣言。金百·圣伯铎曾以美丽的言词，描述天主圣三在基督徒身上的同化过程：

正如经上所述，天主国好似一粒芥菜子，因为天国是从天上的一句话来的，经过聆听，以信德播种，因相信而生根，赖望德而成长，认真专务而发展，靠修德而普及，从而伸张枝干。展开的树枝邀请天空的飞乌：亦即精神灵目的能力。树枝丛中，飞鸟得到安居憩息。

这一段及其它许多的圣经经文，描写接受福音之前的最好预备。欲结出圣言的果实，有赖于持守童贞的意愿，及灵魂信赖天主的舍弃精神，这会要求静默和收敛的氛围。为此，我们有荣福童贞圣母的典范，她「将一切事默存在自己心中」（路二19）。丽沙批注这段经文如下：

「童贞圣母将一切事默存在她的心中」，圣母一生的全部历史可总括在这句话内。她生活在自己的心中，活在如此的深处之中，竟至没有任何人类的眼目能跟随她。」

丽沙深深沉浸在圣言的静默中，在降生成人的圣言中，她默默请求童贞圣母玛利亚，将她自己的个人感受赐给她，使她能成为永恒圣言的回响：

玛利亚在至圣圣三的眼中，常是「纯洁、无玷和无可指责的。」她的灵魂如此单纯。她灵魂的行动极为深奥，无法被探索。她好似在世重新再造天主的生命，再造这至极单纯的生命实体。她如此透明，如此光辉，使人误认她是光明，然而她只是正义太阳的「镜子」，义德之明镜！

丽沙使用的语词中，纯洁、童贞和谦虚是灵魂的理想准备，能促使圣言生根、成长、产生所渴望的果实。

    年轻的小加尔默罗会士丽沙，蒙召度深入圣三奥秘氛围的生活，她以荣福童贞玛利亚的话答复说：「看!主之婢女在兹！」

圣母相似基督，她的祈祷常是：「我在这里!」谁在这里呢?是「主的仆婢」，是受造物中最卑微者：她就是基督的母亲!圣母的谦虚非常真实，因为她常忘记自己，不挂念自己，自由无碍，不受自我羁绊。

    当丽沙这样答复时，她发现自己面对天主在圣言内显示的无限意志。丽沙与无限和永恒相遇，没有惊吓，反而发出圣爱的美妙交谈。事实上，进入加尔默罗会院后不久，她写道，加尔默罗会士「饥渴着静默，愿能时时聆听，能更深地彻入祂的无限生命。」欲维持与她的圣三结合，追随圣童贞的芳表，静默、独居、收敛和朝拜是绝对必备的全部条件：

圣子降孕后，当荣福童贞圣母内怀降生的圣言，即天主的恩赐时，我们曾否想过，她灵魂的情境必会如何呢?她必会以怎样的静默，怎样的收敛，将自己埋葬在灵魂的深处，拥抱天主，她就是天主的母亲。

丽沙蒙召在自己内活出无限的圣言，她从高天之处获知更开放、更接受天主圣爱的秘密，因而达到加尔默罗会士的母亲感，这在丽沙的灵修生活中非常明显。她与圣母玛利亚亲密的超性结合，仅次于她与基督的结合。基督是最伟大的圣三的光荣颂。与圣母结合，促使丽沙执行灵性母职的新使命，这个使命涌自她的参予圣三奥迹。事实上，丽沙认为自己与圣三间的情谊，及在分享共同救赎的使命上，荣福童贞是具体的理想。为此之故：心中愁苦时，她有很好的理由给朋友写道：

经由痛苦之母被刺透的圣心，我写给你……每个被置于痛苦中的灵魂，都生活在圣母的身旁。如先知的预言，圣母分担耶稣的至极痛苦。凡蒙父预选、召唤，与他被钉的圣子同一形像的人，此处就是所预定的居所。

依赖圣母，相似圣母，这位谦虚的加尔默罗会士，和被钉的基督一同成为恩宠的中介。此即金言·圣伯铎所说的芥菜子，种子播在玛利亚的童贞田地上，长成十字架的大树，结出救恩的果实，供应全世界。十字架下的玛利亚是「司铎的童贞母亲，司铎们应该常常默观她，祈求她。」圣母是与天主亲密结合的完美典范和活榜样。

我似乎觉得，从天使报喜到圣子降生期问，童贞圣母的态度是内修灵魂的模范。他们是天主所拣选将在无底深渊处度内修生活的灵魂。

    圣母玛利亚是丽沙努力的标准尺度，是她修道生活所注视的光明形像。丽沙视修道生活为默观圣言，与圣言同化。圣母的信德充满了爱，她是这信德的活化身。圣母寻求默观天主神圣泉源的灵魂，愿与之合一，为能将救世的慈善恩惠传给这灵魂，藉之达及普世。

    经由圣母玛利亚到达圣三

    一八九四年圣母升天节，丽沙写一首诗向圣母祈求：「甜蜜的圣母，我渴望与妳的圣子共度隐没的生活：永远隐藏在妳的加尔默罗会内。二天后，她向亚味拉的圣女大德兰说：「我的加尔默罗姐姐，耶稣所深爱的，请妳求主赐恩，愿祂也俯允我的祈求。」与基督共度隐藏在天主内的生活，是她祈祷中持续不断的恳求，但这并不意谓着，丽沙要自我关闭于隐院的小世界内，而是要依靠基督的中介，并在荣福童贞玛利亚的引导下，藉圣神的大能，彻入天主圣爱的奥秘。

圣若望说：「除了圣子和子所愿启示的人外，从来没有人见过父。」我觉得我们也能说：「除了荣福童贞圣母，从来没有人彻入基督奥秘的深处。」

由此，丽沙涌流出对被选者的灵魂祈祷式的邀请：「让我们接近纯洁光辉的圣童贞，她会引导我们到祂那里，童贞圣母如此深深地彻入祂的奥秘。愿我们的生命成为继续不断的共融，成为归向天主的完美单纯的动作。」我们加尔默罗会土，以圣三居住灵魂内为灵修生活的基础，发现圣母玛利亚是圆满度此生活的钥匙。赖天主圣宠的助佑，丽沙明了，圣母玛利亚她与降生的天主圣子在亲密相爱、静默和永远的结合中共同生活。因此，生活在天主圣言内，对丽沙而言，就是在圣母玛利亚内，偕同她，跟随圣神的引导，活出圣三的奥秘．

    处于静默朝拜的氛围中，怀着能有的全部爱情，丽沙常恳求天上的母亲，教给她亲密圣爱的秘密。

十五日那天，我将心愿托付于荣福童贞圣母，我恳求她，上升高天之时，从好天主的宝库中，为我的妈妈求得最有益于她的好恩宠，我也求她显示给您，与好天主结合的秘密，这会使您在一切事中，保持与天主结合。这就是婴儿与母亲，新郎与新娘之间的亲密相爱。这样就是加尔默罗会士的生活。

    除了引导灵魂与永恒圣言亲密相爱之外，荣福童贞圣母另有使命，即陶成被选者的灵魂，使之相似基督，成为基督的形像，能在世人中放射基督的光荣，传播祂的活声音。因此，丽沙说：「恩宠圣母塑造我的灵魂，使她的小女儿变成『动人心弦的活肖像，相似她的长子，即父的永恒圣子，赞美圣父最完美的光荣颂。」不只如此，丽沙还向天上的母亲恳求赐予恩宠，为能在受造物中光荣天主圣父，并在自己的日常生活中继续主基督的使命。但是，欲达目标，丽沙了解，她应在荣福童贞救赎世人的痛苦角色上，与圣母结合一起：

噢!多么美!默观圣母长期的殉道，她如此宁静，笼罩着庄严，放射出力量和温柔……在十字架下，她伫立着，充满力量和勇气，在那里，我的老师对我说：「看!你的母亲!」祂给我圣母，作我的妈妈……现在他已回到父那里，换我替祂在十字架上，使「我可在我的肉身上为基督的身体——教会，补充基督的苦难所欠缺的」（哥－24），荣福童贞圣母再度伫立十字架下，教导我如基督一样受苦……当我说出一完成了」，  「上天之门」的圣母，她会带领我进入天庭。

圣母玛利亚是丽沙生命旅途的伴侣，由于这位小加尔默罗会修女的恳求，到天堂上，圣母仍会继续作她的伴侣。圣母是天堂的门和门坎，不只丽沙如此认为，所有虔敬圣母的灵魂亦然，因此，经由圣母，他们能跃入永恒荣福的圣三奥秘中。当丽沙默思某人给她的圣子降孕圣母像时，她强烈地彻悟圣母玛利亚和荣福圣三间的亲密关系：

在斗室的独居中，我称斗室为我的小乐园——因为室内充满了祂：无满了生活于天上的祂——我时常注视着这张宝贵的圣像，并且和圣母的灵魂结合，父正以祂的大能荫庇她，圣言降孕于她内，圣神临于她完成这伟大的奥秘。这是圣三三位共同的行动，天主降生，给予自我。加尔默罗会士的生活，岂不也该生活于此神性的行动下吗?

    丽沙偕同童贞圣母，收心敛神，默观天主圣三的奥秘，现今在永远的神魂超拔中，荣见天主，正如她的名字所指示的，她继续是圣三的光荣，圣三的赞颂。

行动中的默观

    因为丽沙确实深深地信靠天主，所以她明了，她那充满爱的生命，并不局限在加尔默罗的四面围墙内，她必须拥抱受造天地中的喜乐和忧愁。她认为使徒传教工作，乃是从个人与天主亲密结合中涌现的：「当一位使徒常与活水泉源结合时，他们带给灵魂多么大的影响啊!」与神圣泉源亲密结合的使徒，能汲取活水，倾注给周围的人，他供应的活水从不会耗尽。怀此同一心境，丽沙曾给一位通信的司铎写道：

圣保禄说我们「已不再是外方人或旅客，而是圣徒的同胞，是天主的家人。」（弗二１9）我们已因着信德生活于超性界……这篇文词雄伟的书信里，基督奥秘的爱德是他宣讲的唯一主题……：「使基督因着你们的信德住在你们心中，叫你们在爱德上根深蒂固，奠定基础，为使你们能够同众圣徒领悟基督的爱是怎样的广、宽、高、深，并知道基督的爱，是远超人所能知的，为叫你们充满天主的一切富裕。」（弗三１７－１９）因为主居住在我们的灵魂内，他的祈祷也属于我们。我希望时时分享祂的祈祷，让我如同泉源边的一个小水壶，在这生命的泉水旁，好能将祂给予灵魂，让祂爱的泉水充满盈益。

但丽沙也瞭悟，欲让神鹰的双翅载往天主的超越领域，她必须越过受造物的面纱。这会要求牺牲自我，弃绝非属天主的一切：而后，人方能收心敛神于祈祷中，尤其是心祷，「在那心心相亲的会晤中，灵魂倾出自我，完全归向天主，天主复归向灵魂，天主欲使灵魂神而化之，成为另一个祂自己。」

    因圣母玛利亚的陪伴，丽沙奔向默观之路，「在那个祈祷境界里，天主完成一切，我们一无所能，祂结合我们的灵魂，亲密地与祂台而为一，以至于不再是我们生活，而是耶稣生活在我们内。」此默观性的结合，教导丽沙能慧眼独具，透彻明了事物的根本实相，对丽沙面言，默观意指爱的直觉，彻入实体的核心，因为灵魂已稳稳扎根于基督，于降生的圣言中。如她的解说：「每一时，每一刻，都已经给了我们，要我们更深地『扎根』于天主，如圣保禄说的，使我们与天主相似的模样更令人惊讶，与天主的结合更为亲密。」欲达此境，丽沙明白，她必须超越自我，否定自己，死于她的自爱。

在耶稣基督内行走，我觉得意思是离开自己，不看自己，放弃自己，因而能以消逝的每个剎那，更深地进入祂内，如此地深深扎根在那里：面对任何事情，任何处境，我们都能杨起这句美丽的挑战词：「谁能使我们与耶稣基督的爱相隔绝呢?」当灵魂建立在祂内，达到如此深度时，灵魂的根也会深深地扎入，天主的树液随即流入其内，灵魂所有的不成全、凡俗和本性的生命全部会被摧毁。灵魂因此「剥除」自我，「穿上」耶稣基督，再不怕任何外在的遭遇或内在的困境，因为这些事根本不是阻碍，只是为「使灵魂更深地扎根于老师的爱内」。

丽沙因基督恩宠的预备和坚定，达到了新的境界，她越出玛利亚和玛尔大外表上的分裂。她的生活中，默观与行动是和平共存的，不是分离的两段时间，借着救主基督，偕同祂，在祂内，这是独一的爱的行动。关于这事，她写道：

当我阅读华立神父有关默观的话时，我想起了您：「默观者是生活于基督光辉圣容下的人：他进入天主的奥秘，不是凭着人类思想散发的光明，而是靠降生圣言的言语倾泻的光明。」您是否也同样热烈地想要聆听祂呢?有的时候，人会很强烈感到，需要静默，愿意什么都不做，像玛利亚一样，留在主的脚前，切望聆听一切，更深彻入爱的奥秘，透彻祂降来启示我们的爱。但您是否也发现，当我们外表做着玛尔大的工作时，灵魂也能像玛利亚一样，埋葬在默观内，留在祂身旁。就这样，我明白了加尔默罗会士和司铎的使徒传教工作。若存留在天主神圣生命的泉源中，两者都能放射天主的光芒，将天主给予灵魂。我认为，我们必须非常接近主，与他的灵魂共融，与祂的行动同化为一  ，然后像祂承行父的旨意一般，迎上前去。

丽沙修女的默观生活中，默观与行动间的和谐是完美的，而非造作的划分，因为行动和默观在爱德的连系下，彼此结合一起。丽沙充满爱，即充满天主，满盈主宠，圣神赋予她活力，她感到，必须在祈祷中将这一切给予他人，因为她意识到自己与他们结合，关怀他们的问题、辛劳、喜乐和忧苦。丽沙了解，无论是使徒或加尔默罗会士，唯有如同荣福童贞，与主结合，坚定不移的人，才能给予这个世界使徒传教的动力。

我希望为天主的光荣而工作，为此，我必须完全充满天主。那么，我必会是全能的，一个注视，一个心愿，都会化为不能抗拒并获得一切的祈祷。就是说，灵魂成为天主，我们将天主献给天主。愿我们的灵魂与祂成为一神。当你将祂带给灵魂时，我好像玛丽德莲，在静默的朝拜中，留在老师的身旁，祈求祂，赐福你的传教牧灵工作，结实累累。传教使徒和加尔默罗会土，二而为一。

丽沙的默观生活，融合爱的纵横面，产生很好的效果。她所践行的祈祷，不是完全出世的，也不是直接反对入世：其实，她的祈祷是真正基督徒的祈祷：亦即接枝于基督，如同童贞圣母一样。再者，圣母玛利亚所拥有的，是行动与默观完全共存的生活，其基础是吸引天主注视她的谦虚和单纯。

圣母玛利亚专心地投入所做的每件事，多么平安!多么收敛!甚至琐碎细事也使她被神化了!因为完成一切的事时，圣童贞始终是个朝拜者，朝拜天主的恩赐。每遇有行爱德的事，总不会阻止她付出自己，服务外在的工作：福音告诉我们，玛利亚急速往犹大山区去，探访表姐丽沙。她默观着自己内的美妙神视，从未削弱地外在的爱德服务。

丽沙继承加尔默罗会的传统，追随荣福童贞和加尔默罗会诸圣的芳踪，她强调爱德的使徒层面，她认为其中包含与天主的奥秘结合，和无私地服务近人。她的写作中，多次重复她已找到了唯一需要的事，亦即天主，她整个地沉浸于天主的神圣光明和爱情内。丽沙分享天主的隐藏秘密，她的生活不只是「预备圣子降生于人灵内的将临期」，且是基督救世的使命及荣福童贞日常生活职责的延续。

    有位修女的发愿周年日，丽沙送给她一付圣衣，并附上一段话，写给这位修女，也是给所有的加尔默罗会士：

耶稣一进入这世界，祂在我的手臂中，将自己作为第一个祭品献给天父：现在，祂要求我接受妳的祭献。我赐给妳圣衣，作为我的爱与仁慈的恩许，同时也是将在妳身上完成这奥秘的标记。我的女儿，我来使妳穿上耶稣基督，使妳能在祂内行走，踏上尊贵的坦途，光明的道路：使妳深入深渊，扎根于祂，偕同父和爱的圣神；使妳能建立于祂——妳的盘石上。

为了答复圣母玛利亚的恩许，丽沙于一九００年一月廿七日的日记中写着，她重新自献于加尔默罗圣母，并将自己的纯洁和德行托付给圣母照顾。同时决心效法荣福童贞，度过尘世的生命——于静默和审慎中，但也不乏服务近人的有效果实。