在加尔默罗的学校中，丽沙更清楚地明了她在基督奥体内的特殊圣召和个人神恩：一旦她达到自我的合一，她度着内心与主结合的生活，即生活在她生命的最深核心之处，圣三所居住的地方。这位年轻的加尔默罗会士在那里建立她自己，生活在纯默观的波浪中。在那神圣的水平面上，处于超性的氛围，且与独一者天主独处，丽沙享受着纯全神性的福境。哀歌中有一段经言：「默然独坐，因为是上主加于他的轭。」  （哀三２８）丽沙喜欢作此解释：「灵魂默然独坐，因为他将凌驾己身。这就是在丽沙身上所产生的效果。丽沙在加尔默罗会的独居中，由于意念和情感官能的静默，使她的心保持安静，热烈地渴望达到天主神性，她的灵魂被提拔到与天主亲密结合的境界，充满出神的爱，她了解了，她的圣召是成为「光荣颂」。因此，丽沙唤起她的高贵感情——已被圣神的行动净化的感情——她赞美、朝拜和荣耀她的天主圣三。

丽沙因深深默观居住她内的天主，分享圣三的内部光荣，这在她内引起一种谦虚和出神的朝拜。从她心中涌出的单纯而自然的反应，有如灵魂上升归向天主，确实导致她与天主间的相遇，即至极完美的天主和贫穷卑微的隐修女之间的相遇。她洞悉这个相遇和结合，可是这不但没有使她回顾和反省自己，反而在她内激起极深的喜悦感，充满她的整个生命，竞至神化她成为永远赞美荣福圣三的光荣颂。她的光荣颂如此清澄透明，天主在她内显示出祂就是爱，祂自由地赐予圣爱神恩，提拔她达到天主本身。

名字的意义

    丽沙对于圣三居住人内的经验是和天主三位结合于生活中，这经验向丽沙阐明了她的特别圣召：成为圣三的光荣颂。这是天主从永恒已为她指定的名字和圣召，也是每位基督徒的终极目的。如此的圣召预定她分享天主三位间的共融生命，但也要求她跟随向上攀登的道路，即从天主的受造物存在境界，上达在天主内她圆满的自我实现。此即构成天主的外部光荣。

    论到属于天主一体三位的光荣，圣奥思定将此光荣定义为「和赞颂同样清楚的观念」。永恒圣父对祂自己持有完美、清楚的观念或概念，祂藉此完美清楚的观念，理智性地产生他的圣言，即圣子，在圣子内反映着圣父的一切完美。然后，从圣父和圣子互相默观的认识中，发出无法定义和无限的爱，即圣神。超性的认识、不可测量的爱和永恒的赞颂，构成圣三内爱情冲劲下继续不断的活动，而这必然就是圣三的内部光荣。

    那么，当人认出圣三内的神性完美，同时认出此神性完美借着分享，也存在受造物和他自己内时，他将外部的光荣给予整个的圣三。如我们所说的，将光荣给予天主是一切受造物的终极终点和目的。

「我们是由那位按照自己旨意的计划施行万事者早预定了的，为使我们颂扬祂的光荣。」（弗一11－12）告诉我们这话的是圣保禄，天主亲自教导了圣保禄。我们要如何实现天主圣心内的这个伟大美梦呢?这是天主对我们灵魂的不变圣意。总而言之，我们要如何相称圣召，且成为至圣圣三最完美的光荣颂？

    将光荣给予天主，其秘诀在于时时处处，以种种方式，满全祂的惟一意愿。如丽沙在一封信中所说的：或许，你会对我说：「我们如何光荣他呢?」这很简单。我们的主向我们透露了这个秘诀，祂说：「我的食物就是承行派遣我者的旨意。」（若四34）

如果你依恋着……这位令人钦崇的老师的圣意，视每一个痛苦和喜乐都直接从祂而来。一切事都将成为给予你天主的圣事……人能在一切事中找到天主，在某种意义上，这些事物无非是天主圣爱的光辉。这就是处于难忍的痛苦软弱时，光荣天主的方式。

丽沙说，借着与降生圣言同一形像，灵魂的「自我和其余的一切全被剥除，得到自由，能跟随老师到山上」，和祂一同在那里祈祷，即在她那如同「向天主的一篇祈祷文」的灵魂内。那时，仍然是借着神圣的朝拜者——祂是最颂扬天父的光荣颂——丽沙将「不停地献上赞美的祭献，亦即，献上赞美天主圣名的唇舌美果。」

人庆祝天主的光荣，举行的地点是自己的灵魂。领过洗的人不该害怕进入他自己内，反该留意以下这个事实，他是一切受造物颂扬造物主之光荣的交响曲中，一个基本的音符。「高天陈述天主的光荣，这是诸天所宣扬的：天主的光荣。既然我的灵魂是天堂，我生活于其中，等待「天主的耶路撒冷」，此天堂也必须歌颂永恒者的光荣，除永恒者的光荣外，一切皆虚无。」至于注解以下这句圣咏作者的话——日与日侃侃而谈——丽沙说：

天主给予我灵魂的一切光明，一切交往，即是此「日与日侃侃传达天主的光荣」。圣咏作者咏唱说：「上主的命令是光明的，能照亮眼睛。」（咏十九9 b）所以，我以忠信答复祂的每个法令，及他内的每个命令，这使我生活在他的光明中：这也就是「侃侃传达天主的光荣。」这是一件甘饴的奇事，先知宣称说：「雅威!凡仰望祢的人是辉煌的。」 （咏卅三）灵魂以内心深处的凝视，怀着脱离一切的单纯，透过万物，默观天主，这就是一个辉煌的灵魂：亦即「日与日侃侃传达天主的光荣」。

丽沙已在她生命的深处发现了三位一体的天主，她默观天主，分享祂的光荣，参予祂内在的圆融。继而以她外在的生活，向人宣扬此讯息，即她在自身内经验的天主的光荣。

丽沙希望尘世生命结束后仍能继续光荣天主，她努力使自己和圣言同一形像，圣言即是朝拜圣父、光荣圣父者，一切受造之物总归于祂。天父审断丽沙的爱——或更好说，施展在她内，并藉她而运作的以基督为中心的恩宠等级——天主圣父按照她与被钉基督的相似程度，赐给她光荣的等级。如丽沙所说的：「我们之受光荣，相称于我们和天主圣子相同形像的程度。」所有荣福中的灵魂，在享见天主圣容的奥秘默观中，永恒地认识和爱天主，这是他们的惟一活动。

荣福的灵魂拥有此深渊的安息，因为他们在天主的单纯本质中默观祂。圣保禄再次说：「他们认清祂，正如他们全被祂认清一样。」（格前十三52）亦即，直觉的享见，单纯的凝视．正为此故，这位伟大的圣人继续说：「他们被神化，渐渐地，光荣与日俱增，藉圣神的德能，都变成了与主同样的肖像。」 （格后三52）；那么，他们都成为一首无休止的光荣颂，颂扬神性的存有者天主的光荣，天主在他们身上默观祂自身的灿烂光辉。

    正如每位领过洗的信友，丽沙借着居住她内的圣神德能，领受了孝爱天主的恩宠，使灵魂好似一面反映圣言光荣的镜子。在丽沙的身上亦然，如同所有被赋予恩宠的基督徒，舍弃自己于基督的圣神，竞至与他的形像同化，因而应验了这句经文：「光荣与日俱增」，这是一个逐渐而继续的行动，在默观中，在认识耶稣的尊贵上，光明与曰俱增。丽沙被安置在此境界，被引导达到更高的圆融，她希望能在圣子内，以圣神为中介，看见圣父的真实面容。同时，由于她已经如此与圣子完全同化，圣父在丽沙内反映祂自己的圆融。「如此即是造物主的美梦：能够在受造物上默观祂自己，并见到反映出祂的一切圆融、祂的一切美丽，宛如一个纯净无瑕的水晶，这不就是一种天主自身光荣的延伸吗?」

    此即丽沙如何瞭悟她名字所象征的圣召：圣三的光荣颂。她怀着不断增长的热情，在溜逝的每个剎那中，活出这个名字，因为当下的每个剎那，她不再属于她自己：她完全而绝对地属于天主。

一首光荣颂，就是一个生活在天主内的灵魂，怀着纯洁无私的爱，爱天主，不在此爱情的甜蜜中寻求自己；即使灵魂没有从天主得到丝毫的恩赐，她怀着超越一切天主恩赐的爱，爱天主，灵魂渴望的是所爱者的幸福……一首光荣颂，就是一个以信德和单纯凝视天主的灵魂：她是一个反射镜，反映天主的一切：她又像无底的深渊，天主能进入其中，涌流和扩展：她也相似水晶，天主能经由她放射光辉，默观祂自己的完美圆融和光华辉耀。灵魂因而让天主在她内得到满足，满全了天主将「一切所有」通传给人的需求，这灵魂实际就是赞美天主一切恩赐的光荣颂。

    丽沙以如此的慷慨活出的经验，重新表明了每位基督徒的圣召，及整个受造宇宙的终极目标：在生命存有的极深处，光荣天主圣三。

钦崇朝拜

丽沙在生命存有的中心处以信德接纳，在爱德内，以爱默观的神圣不可分的圣三，是她朝拜的对象，因为这是她慷慨的爱情所要求的法则。由于天堂上荣福灵魂的活动是朝拜钦崇，丽沙感到，不能不用尽全力，以钦崇的爱，不停地朝拜，至于无穷之世.

他们日夜不停地说：「圣!圣!圣!上主，全能的天主，是昔在、今在及将来永在者。」……他们俯伏朝拜祂，且把他们的荣冠投在宝座前说：「上主!我们的天主，祢堪享光荣、尊威和权能。」

在我灵魂的天堂里，我如何效法荣福天堂中，真福们永无休止的职务呢?我如何能维持这样持续不断的赞颂和朝拜呢?……要在爱内扎根修建：我觉得如此即是满全达成光荣颂职务的适宜条件……最重要的，灵魂应该「俯伏」，应跃入他的虚无深渊……然后他能「朝拜」。钦崇朝拜，这是一句来自天堂的话啊!我觉得这话可以定义为爱的出神。此乃被所爱者天主的美、大能和壮丽雄伟征服的爱，灵魂「因某种的昏晕而俯伏」，处于绝对深奥的静默中，此静默即达味所宣称的：「静默是你的赞颂!」（咏六五1）的确，这是最美的赞颂，因为是宁静的圣三怀中永远歌咏的颂赞：这也是「灵魂充满洋溢，不能多说什么时的最后努力。」 

    面临圣三的爱情奥秘，丽沙并非存留在畏惧和害怕中，反而因意识到天主圣爱的无限行动，虽自知有限，她渴望答以相似的爱。此爱的有限性，确实让丽沙瞭悟自己身为受造物的处境及天主的无限，虽然如此，她以甜蜜亲近的态度和圣三建立关系。同时，她不能不怀着感恩的钦崇，及喜乐的尊敬，在天主前俯伏朝拜。丽沙和天主的亲密关系，在她内导致爱情的答复，这是自然而有意识的答复，表达彻底的舍弃和自我给予。

    如此的态度和答复，丽沙对天主具有一种直觉，她默观天主的单纯本质，有如一切完美的根源，天主的受造物奥秘而又真实地分享这完美。在受造物上可以认出天主，这是以纯爱永远通传祂自己的行动。

灵魂以单纯的凝视，注视神性的对象，发现自己离开他周遭的一切，也离开他自己，凌驾他自己。那时，灵魂因充满此「天主光荣的知识」（格后四6）而灿烂辉煌，这是圣宗徒说的，因为他让神性的天主反映在他身上，「天主所有的属性都通传给他。」 （《爱之活焰》三77）这灵魂真实地成为颂扬天主一切恩赐的光荣颂；透过万物，甚至最平凡的动作，灵魂都能咏唱嘹亮的新歌（默十四3），这首歇震撼天主的极深之处。

丽沙超脱了周遭的事物，因为专注于天主的临在，她能在自己的灵魂内朝拜天主，仿佛永远侍立在天主面前。

「你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。」（玛五28）当老师使我在灵魂深处了解这话时，我觉得，祂向我要求度相似天父的生活，『永远侍立主前」 ，「没有以前，没有以后」 ，而是以我合一的生命：完全地处于「永远的现在」 。何谓「侍立主前」呢?此即达味告诉我的：「人们时常朝拜，因祂是天主而朝拜他。」 （咏七一15）

此即光荣颂。必须建立的永远侍立主前。可是，她若要真实地处在这样的朝拜心态中，使她能歌咏「我要唤醒曙光」  （咏五六9） ，她必须也能和圣保禄一起说：  「为了爱祂，我自愿损失一切。」  （斐三8）……那么，她「必会时时朝拜她的天主，只因天主是天主」 ，她将永远侍立于天主居住的地方，和天主一样生活。

丽沙完全超脱自己，洞悉自己的受造性存在，并和永恒圣言的榜样形像相同，她发现基督徒生活的根本秘诀：不只在眼前溜逝的剎那朝拜超越性的天主，而且是在永远的现在拥抱今世的存在。丽沙所说的朝拜，有赖信德的维持，以信德而非以眼见而进入此朝拜，这是她整个生命与基督结合的行动。的确，借着基督的至圣人性，丽沙才能达到圣父。

让我们以「心神」朝拜他，就是说，将我们的心和我们的思想专注于祂，我们的意念充满他的知识，这是来自信德的知识。让我们以「真理」朝拜祂，就是说，以我们的工作，因为最重要的是以行动显示我们的真实：此即身为天父子女的我们常作悦乐他的事。最后，让我们「以心神和真理朝拜」，就是说，借着耶稣基督，偕同耶稣基督而朝拜，因为只有祂是真正以心神和真理朝拜的人。

丽沙完全明了，她的圣召是达到神性的全德，与服从的基督相同形像，她努力以种种方式尽力满全圣父的旨意。丽沙藉顺从天主圣意的成全行动，朝拜天主，因而对天主具有从深度信德而来的经验性知识，在日常生活中，她常努力实行悦乐天主的事。再者，丽沙和每位加尔默罗会士一样，期待她的生命成为不断的朝拜，以朝拜爱慕天主圣三。

加尔默罗会士，

她的灵魂时时朝拜，时时服从天主。

事事倾向与天主结合，

她的心神高举，她的眼睛凝视天堂。

她已找到惟一重要的事，

爱和光明：天主神性的本质!

她投身于祈祷的世界，

成为一位真正的使徒。

丽沙深知，在她的加尔默罗圣召中，她蒙召成为圣三的光荣颂，这种认知倾注在她的祈祷生活中，也倾入她与天主的每个交往，形成永恒不断的朝拜标记，犹如为了天主的光荣及全人类的福祉，偕同基督，在基督内举行的礼仪。「而如果我们不去完成天主的旨意，如何能有效地渴望和愿意好好地事奉天主呢?天主的旨意是命令万有寻求祂的光荣。所以，灵魂必须彻底而热列地委顺天主的圣意，除了愿望天主的圣意外，一无所愿。」

在丽沙的思想中，朝拜流露着崭新的意义。除了自然而有意识地表达她和天主的亲密关系外，最重要的，朝拜是她整个生命完全依恋天主的圣意。此乃她的生活和基督徒生活的准则。

    赞美颂扬

       丽沙默观祈祷的特征中，也应该包括赞美颂扬，这有点相似感恩，但基本上却有不同。这位狄荣的神秘家，她的感恩祈祷是感激天主的恩赐：另一方面，她的赞颂祈祷，则好似沉浸在天主内，她赞颂的天主，是在祂自己内的天主，她赞颂天主，因天主是天主。总而言之，丽沙因天主的无限大光荣而称谢祂。二首光荣颂，就是一个人时时感谢。她的每个动作、行为、思想、灵感，这些使她更深地扎根于爱，都好似永恒的圣、圣、圣的回响。」

    虽然和朝拜略有相似，但朝拜意味着在奥妙的天主面前静默俯伏，丽沙的赞颂祈祷是极狂喜的欢呼声，是一首喜乐的歌曲，庆祝天主，因为天主是受造万有的主，因为他的一切行动都合乎祂的神性本质。成为圣三的光荣颂，这位狄荣的加尔默罗会士，以受造万有的名义发言，赞颂主。如此的作为，丽沙相似天堂中享荣福的灵魂，如同默示录所描述的：

遂有声音从宝座那里发出说：「天主的众仆人，凡敬畏他的人，无论大小，请赞美我们的天主吧!我听见彷佛有一大伙人群的声音，就如大水的响声，又如巨雷的响声，说：「阿肋路亚!因为我们全能的天主，上主为王了!让我们欢欣鼓舞，将光荣归于祂吧!因为羔羊的婚期来近了。」 （默十九5－7）

在圣神内重新受造，度着与生活天主共融的生活，现在丽沙的生命成为赞颂圣三的一首赞美诗，她热烈地等待，来日在天堂上面对面地咏唱她的爱情之歌。

在她灵魂的天堂里，光荣颂已经开始她的永恒职务。她的歌曲持续不断，因她受圣神行动的引导，而圣神在她内导致一切效果；虽然她不是时常觉察这事，因本性的脆弱，不许她毫不分心地被建立在天主内，她常常唱歇，时时朝拜，换言之，由于她热爱天主的光荣，她已超越世物，投身于赞颂和爱中。在我们灵魂的天堂里，让我们成为圣三的光荣颂，成为我们无玷圣母的爱之颂。有一天面纱会消逝，我们将被导入永恒的天庭，在城镇限圣爱的胸怀中歌唱。天主必会赐给我们「许给胜利者的新名字」（默二17）新名字叫什么呢?光荣颂。

对丽沙而言，赞颂最主要意谓着给天主光荣，而光荣祂，这已经通传给受造的万有。即因无限圣三的内部和外部的光荣

    丽沙的生活中，明显地具有另一个更真实的赞颂天主的概念，即赞颂是活动的默观，颂扬灵魂所分享的天主的圣德。欲实现此种样式的赞颂，这位年轻的加尔默罗会士努力离开自我，彻底超脱自我，穿上——死亡、复活和受光荣的——基督，且怀着结合之爱的冲劲，将自己推入光荣圣三的活动默观中。此乃经由降生圣言的中介而获致的，因为祂就是圣父的永恒赞颂。

为能亲自实现天主的计划，又是圣保禄再次帮助了我，为我写下生活的规章。他对我说：「应该在祂内生活行动，在祂内生根修建，坚定于你们所学得的信德，满怀感恩之情。」（哥二6—7）

祂是盘石，（灵魂）在这盘石上卓然屹立，感官和本性，超越安慰或痛苦，超越所有不是天主的一切而独处。因而彻底地约束自己，克胜自我，灵魂远超自我和其它一切……

最后，祂希望我「满怀感恩这情，在耶稣基督内坚定成长」：因为凡事都该以此做为终点！「父啊！我感谢你！」（若十一41）我的老师在祂的灵魂内歌唱这句颂谢词，祂希望在我内听到这话的回响！但我认为，最吸引和最令我的天主着迷的「新歌」，是剔除自我，摆脱自我的灵魂，亦即能让天主反映祂自已所有的一切，能实行天主一切旨意的人。这个灵魂让祂触动，有如坚琴，天主赐给他神恩，好似许多的琴弦，日以继夜，琴音震动，成为赞美天主的光荣颂！

因此，按丽沙的看法，颂扬天主可视之为响亮的默观行动，如同奥体内圣神的嘘气所发出的音符，成为赞美圣父的光荣颂。她所实行的赞颂天主，常发自她充满爱情的直觉，在圣三的团体内直观天主的光荣。

丽沙被圣神的净化行动彻底净化，成为分享天主全德的人，在她内反映着天主的单纯和透明。二首光荣颂，就是一个以信德和单纯凝视天主的灵魂：她是一个反射镜，反映天主的一切：她又像无底的深渊，天主能进入其中，涌流和扩展：她也相似水晶，天主能经由她放射光辉，默观祂自己的完美圆融和光华辉耀。」一个灵魂让天主在她内满足祂的需求，让天主通传祂自身的一切，祂所有的一切，这灵魂真成为颂扬天主所有恩赐的光荣颂。灵魂内反映出，天主藉痛苦将祂的生命通传给人性的行动，天主认出祂自己：亦即，祂在其中看见受苦的圣子，看见在爱的最崇高行动中受苦圣子的肖像。为此理由，丽沙热切渴望和被钉的基督结合，好能成为一首杰出的光荣颂。

达味歌咏：「上主赐我宏恩，我将何以为报呢?」这就是：「我要举起救恩的杯。」（咏一 一五3－4）如果我以充满喜乐的感恩，举起染着我老师圣血的深红杯爵，我将自己的血和神圣牺牲的血混合一起，这样多少会使之成为无限，且能庄严地赞颂圣父。那么，我的痛苦就成为「传达」永恒者天主「光荣的讯息」。

惟有与巴斯卦基督结合，丽沙才能歌唱颂扬天主，并将祂的光荣传给后代。这是一个真正的光荣，因为已经历了十字架。再者，除非她同时自献于为全人类赎罪的基督，她不能成为完美的光荣颂。于此，这位狄荣的神秘家，以不乏痛苦和净化的不流血方式，献给圣父她的被钉之爱，丽沙以此荣耀圣父，在她内朝拜圣父，赞颂祂。上述一切发生于热烈祈祷的氛围中，于不可见而深奥的信德结合中，于诸圣相通的爱中。丽沙等待着默观天主于面纱之外，于信德时，她以爱完全自献于天主。「信德如此美丽！信德是黑暗中的天堂，可是有一天，这层面纱会除去，我们将在光明中默观所爱的祂。正等待着新郎『来到』时，我们必须完全被祝圣，为祂受苦，最重要的，要非常爱祂。」如此即是丽沙的生命：在信、望、爱中与被钉基督结合的一首光荣颂。