当丽沙仍是小女孩时，她在笔记本中抄录一句圣女大德兰的话：「你必须在你内寻找我。」后来，她读《全德之路）时，看到第廿八章中的一段，圣德兰在文中邀请读者「退隐到独居中，好能进入自己内，关闭在自己灵魂的小天堂里，创造你者的天主就住在那里。」这些话肯定了丽沙孩童时所写的，使她在面临生命中的圣召时，时常深思：她灵魂天堂内的圣三居所。来到加尔默罗会院，她和华立神父一段长时间且诚挚的交谈，不只澄清她的观念，神父还说服了丽沙，使她认清天主从永恒就已召唤她的圣召。

作为一位年轻的加尔默罗会士，丽沙未曾丝毫怀疑，在加尔默罗会内，她必须度圣三居所的生活，她之所以被召唤，正是为此缘故。时光流逝，她日愈深入彻悟天主圣三奥秘，经圣神备妥她的灵魂接受如此大恩后，她居住于圣三中。

当我念及此事，我的灵魂感到神驰于此奥秘之奥秘的伟大神见，从现在开始，圣三是我们的隐院，我们的住处，在这无限中，我们能超越万有。此时，我正阅读会父圣十字若望的一些美丽篇章，关于人灵神化为天主圣三。我们蒙召达到的，是何等崇高的光荣啊!我非常了解圣人们的静默和收敛，他们无法脱离默观!处于那个境界，天主能引导他们达到神圣的高境，在那里，他与灵魂之间已合而为一，按这字的神秘意义，灵魂成为祂的净配。我们的荣福会父说：到那时，圣神提拔人灵达到这样的崇高之境，祂使灵魂能在天主内产生爱的嘘气，即父对子，子对父发出的嘘气。

    如果真的是圣神引领丽沙进入神性的领域，那么，丽沙也就真的没有迷失她所随从的道路，而且在降生成人的圣言身上，她找到了模范和向导，与祂同化为一，因而能更深地跃入圣三的奥秘中。甚至在今生，丽沙内在地经验圣三居所的奥秘，促使她尽所能地致力于认识其神学和圣经上的意义，她能藉此完全活出这个本质性的真实。

    丽沙的追寻很有成果，因为她经验到生命与圣三奥秘结合的效果。由于完全忘我，丽沙是天主内亲密生活的分享者。这个结合非常深奥，使她被神化，或者借用她所说的话，她被天主化，被神明化了。在此新的生活境界中，她经验到喜乐平安和痛苦枯干的交替，是天主圣爱的果实。达此令人目眩的基督徒全德高境，丽沙已真的消失在天主的神魂超拔中。她从天主的角度注视、观看和判断世上的实物。这在她内导致单纯的精神，使她能以纯洁、单纯的注视观看事物及一切受造物的内在形式。她越加神魂超拔，达到以默观天主圣言者的清澈凝视认识尘世。

本章中看似不经意地重复前文的记述。然而，它综合论述狄荣丽沙灵修生活的本质核心，而非仅止于重述前文的主题。这一章中，我们将试着了解天主居所的奥秘，如我们这位加尔默罗神秘家所经验的。

灵修观的基础

    丽沙深深生活在圣三的居所内，其经验的基础是圣经、圣多玛斯（她早期的神师是道明会上）、亚味拉圣德兰，尤其是圣十字若望。

    「我引你们进入肥沃的土地，吃食其中的出产和美物。」 （耶二7）耶肋米亚先知的话非常适用于丽沙，天主以她的名字召唤她，圣子亲手引导她，藉圣神的大能，于圣三的奥秘中，欢跃于圣父的神奇奥妙，成全完美。

「我们是由那位按照自己旨意的计划施行万事者，早预定了的，为使我们颂扬他的光荣。」（弗一11－12）圣保禄宣报我们天主的这个选扳，圣保禄如此深深彻悟这「从创世以来，即隐藏在天主心中的奥秘。」（弗三9）因而启迪我们所得到的这个圣召。他说：「天主在创世以前，在基督内已拣选了我们，为使我们在祂面前圣洁无瑕疵，使我们充满爱。」 （弗一4）如果我们比较这两句对天主永恒不变的计划所作的解释，我从中得到结论，欲圆满善尽我光荣颂的职务，我必须借着万物，存留于「天主的临在中」：但这仍不完全：守徒保禄告诉我们「要在爱内」，就是说，在天主内，「天主是爱」  （若壹四：16）：与神性存有者天主来往，必会使我们在他的眼中成为「圣洁盏无瑕疵的」

 。

    上述引言描述了天主的计划落实于丽沙的样式。天主预定了她：以她的名字召唤她：将她嵌入基督内：使她成为圣子的女儿，和天父完美产业的继承人。丽沙因领洗和修会圣愿，接枝在基督内，结合于基督，在丽沙生命存有的隐秘处，她接受、欢迎且经验圣神的神性临在。丽沙从而被提拔，高举至新的生命模式：即成为圣三的光荣颂，她在心内小心翼翼地看守着。

    因分享圣三内在的奥秘，丽沙成为一个新人，她发现天主原有的光荣，这光荣日愈渗透她，直到她被变化形像，而与圣子的肖像相同，能永远咏唱颂扬天父。关于此事，她这样写道：

「因为天主所预选的人，也预定他们与自己的儿子的肖像相同。」还不止于此：「祂也召叫祂所预定的人。」领洗已使妳成为义女，并以圣三在妳的身上盖了印。「而且也使祂所召叫的人成义。」多少次，妳因告解圣事和天主在妳灵魂内的触动而使妳成义，那些天主的触动，甚至是妳未能觉察的。「并使成义的人分享他的光荣。」 （罗八29－31）这就是在永恒内等待妳的，但要记得，我们的光荣等级，将是临终时，天主在我们身上发现的恩宠等级。要让他在妳内完成祂所预定的工作。

    接受耶稣基督宝血的洗礼，相似祂的死亡和复活，盖上圣三的印，丽沙被置于圣神的引导和影响下。由于她的义子心怀，丽沙进入与圣三的实质交往中，因为义子心怀是圣父之爱的果实，也是圣神自由给予的一个神恩，圣神要求丽沙和独生圣子有相同的肖像。（罗八52）这样，在她身上应验了依撒意亚先知的话：「它们将获得黎巴嫩的光华，加尔默罗和沙龙的美丽：它们将见到上主的荣耀，我们天主的光辉。」（依卅五2）丽沙完全置身于圣三的影响和照顾之下，她预尝永恒的光荣，这是属于每位天主子女的权利。此乃圣经的核心，尤其来自圣保禄和圣若望，形成丽沙灵修观圣三居所的基础。

    此灵修观同样获得圣多玛斯·阿奎那及西班牙神秘家的认同。关于圣三居所和圣化的恩宠，圣多玛斯写道：

因此，有一种普遍的方式，天主如同原因，临在于一切分享天主美善的事物上，天主以他的本质、能力和亲临，存在万物中。最主要的，有一种合乎有理性者本性的特别亲临，即所谓天主的存在如同知者在被知者内，爱人在被爱者内。因为这些认识和爱的行动，理智接触到天主本身，由于这种特殊的临在方式，我们有此教导：天主不只在有理性的受造物内，而且天主居住其中有如他的宫殿。那么，有位格的天主以此新方式临在有理性者的效果，惟有圣化的恩宠能加以解释。

同样，拥有事物，意指我们有权随意地使用和享受它们。惟有借着圣宠，我们才有权喜乐地安息于有位格的天主内。虽然如此，当圣神有如恩宠被赐予时，圣神本身被人拥有，并且居住在人内，所以，圣神是被给予的，也是被派遣的……显然，恩宠的效果来自圣父，圣父甚至和圣子圣神一同藉圣宠居住在我们内……藉圣化的恩宠，整个圣三居住在灵魂内。「我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所。」 （若十四23）

    圣多玛斯一再强调，因圣化的恩宠，整个圣三居住在义人的灵魂内。但不止于此。他批注圣若望福音时，更进一步说明：「天主的居所，无论是由于荣福或恩宠，除非亲身体验，否则无法获知。」那么，人如何经验圣三居所中的三位呢?阿奎那在批注格林多前书中，作此回答，他说，天主在万物内，天主是造生和保存万物生命的原因，但是祂居住在义人的灵魂内，是借着圣化的恩宠和他们自己的行动，义人由于此而知道和爱天主……亦即藉信德和爱德。该注意，洞悉天主的神性居所，是「类似经验」的认识，由此而衍生的经验能有多种等级，从最初级或习惯性到神化结合的神秘经验。

    丽沙随从亚味拉圣德兰及圣十宇若望的榜样：圣德兰再三说明灵魂的内部是天主居住的地方（参阅（灵心城堡））：圣十字若望主张，在生命的最深中心点，藉自我的死亡和剥夺，获致神化的结合。在静默和灵魂的收敛中，丽沙以整个生命归向和天主圣三结合。

    丽沙是圣十字若望「不知不觉」这门学问的忠实门徒，丽沙经过死亡、剥除和收敛的所有阶段，将自己与她所爱的圣三沉浸在爱的结合中。神秘圣师在攀登加尔默罗山中描述开始与天主结合的性质：

论到与主结合，我们不谈论经常存在的本体性结合，我们谈的是在天主内，灵魂的结合与神化……我们只在爱的相似中方能找到。我们称为「相似的结合」……相似的结合是超性的，另一个是本性的。当天主与灵魂双方的意志合一时，此超性的结合才会存在，以致没有任何事物使彼此互相反对。当灵魂完全除掉自己对天主旨意的反抗与不顺从时，他借着爱在天主内神化……

天主始终临在灵魂内，这是真实的，以其支持性的临在，赐恩并保存灵魂本性的生命。然而，天主并不经常通传给他超性的生命。天主只藉爱和恩宠通传超性的生命，并非所有的灵魂都持有。拥有超性生命的人，也非程度相同……天主丰沛地传达自己给更精修于爱的灵魂：亦即更与他的旨意合一者。凡达到意志完全顺合与相似的人，已经得到完全超性的结合，且在主内神化。（参阅圣十字若望《攀登加尔默罗山）卷一一第五章3－4）

如果灵魂在此爱的道路上前进，终必获得圣十字若望描述的神婚：

因为这灵魂极靠近天主，使他神化成为一道爱的火焰，于此火焰中，通传给他父、子、圣神，他怎能认为享受永恒生命的预尝是不可置信的呢?然而，他并非完美地享受着永生，因为今世的境况不许他如此，可是，那圣神的摇曳火焰产生于灵魂内的欢愉高妙极了，致使他预尝永恒生命的滋味。（圣十字若望《爱之活焰）第一诗节6）

此即这位小「圣三光荣颂」因启示的圣言，及神秘神学家的教导引领下，产生在她心中的效果。由于答复如此伟大的恩宠，丽沙非常专注地居住在圣三的奥秘内，从中看出自己在教会内今生及来世的使命。「我觉得，我的天堂使命是吸引人灵，帮肋他们离开自我，以完全单纯和爱的行动，存留于内在的大静默中，让天主在他们内刻划自己的肖像，神化他们成为天主。」

    圣三居所的真实本质

    若想从狄荣丽沙的著作中，寻找关于圣三居所的严格系统性道理，这是不相宜的。除了她的一般性神学陶成，而其发展也是少之又少的，她从未有意以神学家自居，更不曾想到要写一本神学书籍。然而，丽沙是一位默观的神秘家，她实际地生活并体验天主教信仰的最崇高信理。因她接受的圣化恩宠，即通传天主的生命和本性的恩宠，丽沙能作出特属天主本身的行为，就是说，她认识天主，爱天主，就如天主自己认识自己，爱自己，祂是一体三位的天主。丽沙如同是圣子内天主的真正女儿，她被奥秘地引进圣三生命的领域内，圣父以无限的神性之爱爱圣子，反之亦然。父子彼此互爱发出圣神，天主三位居住在丽沙的灵魂内，使她能够称天主为父。换言之，藉着恩宠和效法圣神，她被嵌入父子之间涌流的不可言喻的爱情互换中。她已经达到了圣多玛斯·阿奎那所描述的境界，成为天主圣言及父子间爱情共发的的分享者。」多玛斯·阿奎那更明确地讲述义人的灵魂和圣三同一形像说：

正如从神性美善的本源衍生万物，称之为生发受造物，因此万物相似其本源，具有神性美善的临在。有理性的受造物回归天主时亦然，表示天主神性内涵生发的临在。此即所谓的「派遣」，因为某些从本源得到的相似性，具有和圣三建立特殊关系的模式和来源，因此而临在他们内：亦即，圣神和圣父的关系是爱的一体，圣子则是表达圣父的圣言。因此，正如圣神以不可见的方式，藉爱的神恩，发出进入灵魂内，同样，圣子藉上智的神恩，以此显示圣父，他是我们回归的终极目的。由于这些神恩，借着这种新的存在方式，我们内具有一种相似性，相似天主圣三……所以说，只要以新的方式相似天主圣三，他们就在我们内。

    丽沙亦然，她的灵魂被神性的恩宠提拔到爱的默观，神奇奥妙，且又持续不断，结果，她能体验天主的一体三位，视之为超性界的认识和爱的对象。我们在自身内携带着天堂，因为祂完全满足荣福灵魂的每一个渴慕，在荣福直观的光明中，以信德和奥秘将祂自己给予我们。这是相同的一件事。我觉得，我已经找到了我世上的天堂，因为天堂就是天主，天主就在我的灵魂内。这一天我了解了，一切对我而言，都变得清晰明朗，我愿能向我所爱的人们悄悄诉说这个秘密，使他们也能透过一切事物紧紧地亲近天主，让基督的祈祷能够实现：「父啊!……使他们完全合而为一。」 （若十七21－23）

    因此，这位年轻的加尔默罗会士，进入自己内，和她的兄弟一起，她能在圣三的爱内耗尽自己。

「我必须住在你的家里。」表达这个渴望的是我的老师!老师希望与圣父和爱之圣神居住在我内，为此之故，按若望爱徒的话，我可以和他们「共融一」。 （若壹一 3）圣保禄说：「你们已不再是外方人或旅客，而是属于天主的家人。」（弗二19）我是这样了解「属于天主的家人」：生活在宁静圣三的怀中，在我内的深渊，在圣十字若望所说的「神圣收敛的无敌城堡」（《灵歌》四03）内。

    信德是与圣三共融生活的根本基础，因为这是引领灵魂进入神性临在的途径。丽沙说：「天主是属神的，我们借着信德亲近祂。」她在另一处表达如下：如果我希望我内的灵心之城相似「永生君王」的圣城，从天主接受此伟大的光照，我必须熄灭其它每一个光明，就像圣城中的羔羊必是「惟一的光明」（默廿一23 ，信德，这里出现的是信德的美丽光明。当我前去会见新郎时，该是惟独信德照明前路……圣保禄说：「信德是所希望，之事的担保，是未见之事的确证。」  （希十一1）

圣保禄说：「你们已不再是外方人或旅客，而是圣徒的同胞和天主的家人。」（弗二19）我们已经借着信德生活在超性界中。是他的爱，他的「大爱」 ，再引用这位伟大宗徒的话，从中你会看到我对今世的直观。我们曾否了解，我们如何深深地被爱着?至于我，我觉得圣人们的知识是真实的。

    因此，丽沙藉信德进入非受造之爱的领域，经验到彻底了解自己圣召的喜乐。所以，她写道：「你瞧!有句圣保禄的话，好像总结我的生命，可以写进我生命的每一剎那：『因着祂的大爱』（弗二4）的确，此恩宠的所有洪流是『因着祂爱我们的大爱』。」丽沙所说的充满洋溢和大爱，从她内导出实际的答复，这是个参杂喜乐和痛苦的回答，结果将成为她整个自我的完全给予和牺牲，答复天主的请求：天主即是爱。由于丽沙所分享的神性之爱，她不只进入圣三的领域，且将她在圣三内找到的富裕据为己有。她借着深奥的信德和大爱，完全沉浸在圣三内，怀着敞开的心欢迎那渗透她生命的天主。

我的灵魂感受到如此之多的爱：好似海洋，我踏入其中，失去了自己。这是我今世的直观，我正等待着光明中的面对面直观。祂在我内，我在他内。时时处处，我只须爱祂，让自己被爱。在爱内醒来，在爱内行动，在爱内安眠，我的灵魂在他的灵魂内，我的心在祂的心内，因为亲近祂，使我能被净化，除去我的贫乏可怜。

    天主大爱的强力使丽沙为之神迷，带着出神的狂喜，离开她自己，进入圣三的怀中。丽沙完全沉浸在圣三内。她的生命化为完美神性的爱情雅歌，因为她预先拥有圣三的奥秘真理，她体验的望德是勤劳和专注地全力归向真福直观，而非静态地等待天主的奥秘实现在她身上。

丽沙对圣三的亲密经验，流露在她思想、行动的神性模式，在她的灵魂上造成放射神性光辉的现象。真实上，借着神性居所的恩宠，天主圣三与丽沙的灵魂结合，成为她一切行动的基础和准则，不再是人性的行动样式，而是神性的。圣多玛斯·阿奎那已说过，天主圣三之被赐予和拥有，是作为我们回归天主的指导原则。关于此事，丽沙又说：「圣十字若望说：『正是在灵魂的实体里，魔鬼和世俗都不能达到那里』，天主将自己给灵魂：那时，『灵魂的一切行动是神性的，虽然来自天主，但也属于灵魂，因为天主在灵魂内工作，和灵魂同在。」最后，该附加一句，由于圣三和灵魂亲密结合，圣三之被赐予，有如享受和经验爱的对象。凡荣享此经验的神秘家明言说，他们洞悉临在他们内的圣三，不只如同享受的对象，使他们能怀着深奥的欢愉享受，而且有如同伴和净配，使他们能尽情地爱。

    圣三居住人灵的效果

丽沙描述圣三居住人灵的经验时，她不只证明天主临在她内，也专注于临在时动态神化的效果。

我觉得，世上的灵魂和在荣福直观的光明中享荣福的灵魂，彼此是很接近的，因为他们都分享同一天主内的共融。同一天父在信德和奥秘内将自己给予世上的灵魂，而以他的神性光荣使天堂的灵魂满足。然而祂完全是一样的，我们随身怀有祂。祂以全部的爱俯就我们，日以继夜，渴望将祂自己传达给我们，将祂的神性生命注入我们内，使我们成为神化的生命，能够时时放射他的光辉。

    因此，对丽沙而言，神性的居所并非静止的，而是极度动态的事实：是灵魂被天主占有者的福佑根源。

神性的爱在丽沙身上明显流露的第一个效果是彻底的忘我：她在完全超脱中，带着某种不再属于人性的疏离，如此地出神，她仿佛不属于今世。她在一封信中，这样写道：

「愿祂的爱情王权，那时能在你内的王国中建立起来，并愿这个爱情的权势吸引你，达到完全的忘记自己……：获得完全超脱的人是有福的。这样的灵魂真实地在爱。」圣神以艺术家的手在丽沙内完成的灭绝自己，将她塑造成圣子的形像，对丽沙而言，灭绝自己是喜乐和持久平安的根源，因为这是来自天主的。

是的，我相信，忘记自己，停止挂念自己，是平安和幸福的秘诀……我觉得最软弱的灵魂——即使是罪大恶极的灵魂——正是有最好基础去希望的人，借着忘我的行动，投入天主的双臂，给予天主的光荣和喜乐，远超一切的自我退缩，和一切使人生活在不幸中的自我省察，在灵魂的中心处拥有救主，祂时时刻刻进来洁净灵魂……

忘记你自己似乎定很难：不要为此担忧。但愿你知道这是多么简单!我来告诉你我的秘诀。想想这位居住在你内的天主，你是祂的宫殿。这话是圣保禄说的（格前三17），我们可以如此相信。

丽沙不只劝告灵魂努力忘记自己，最主要的，她劝告他们向天主求得恩宠，超脱一切事物、一切人，且惟独属于天主：

那么，夫人，亲爱的姐妹!鼓起勇气吧!我特别向你推荐一位小加尔默罗会土，她二十四岁时逝世，满被圣德的芬芳，她的名字是婴孩耶稣小德兰。在她离世之前，她说她将耗尽天堂的时光，广施慈善于人间，她的恩宠是扩展灵魂，推动他们在爱、信赖和舍弃的浪潮中加速前进．她说，当她开始忘记自己时，她找到了幸福。你是否愿意和我一起天天祈求她呢?让她为你求得成圣和给予灵魂如此多平安与幸福的知识。

相似里修的小德兰，丽沙的祈求得到应允：彻底忘记自己，藉恩宠而被提拔到超性界，以信赖舍弃于圣三——她爱圣三达到痴愚的地步——的怀中。由于从永恒天主已预定给丽沙的神化结合，她蒙受克胜自己的恩宠。一旦圣神温和地吸引丽沙，使她从自我中超脱，圣神开始在她内逐步导入圣三的友谊。就像婴儿偎依在母亲怀中，丽沙任凭自己被神性之爱的漩涡袭击．

让我们变得很小（像婴孩耶稣小德兰修女），让我们像母亲怀中的小婴儿，被他——我们的万有——携带着。是的，我的姐妹，我们是非常软弱的：甚至，我们除了不幸可怜外，什么也不是：可是，祂知道得很清楚，他极爱宽恕我们，提拔我们，然后把我们带入祂内，进入祂的纯洁，他的神性圣德。这就是祂将如何以神性的接触，借着不断与祂交往来净化我们。祂希望我们是纯洁的。祂本身就是我们的纯洁。我们必须让自己被神化，变成与他同一形像，且要以至极的单纯如此为之，以彼此相爱而建立的合一之爱，时时刻刻去爱。

    丽沙蒙召生活于如此的崇高境界，她所渴慕的无非是在永恒内，以享见天主而欢乐，但她获得更大的满足，因为在今世就得以预尝。「『天主，我的灵魂渴慕祢，真好像牝鹿渴慕溪水。我的灵魂渴念天主，生活的天主，我何时才能目睹天主的仪容?』（咏四０１－2）还有，就像『麻雀找到了住所』，及『斑鸠也找到了安置幼鶸的巢窝』 （咏八三3），同样，在此等待着被带进耶路撒冷圣城……她的退隐、她的真福、她期盼开始永恒生命的天堂，她找到了光荣颂。」丽沙欢跃于天主的神秘拥抱，她被吸引进入圣三的奥秘，完全被天主圣三的神性吸收，但是却以喜乐和痛苦、辛劳和希望的情感保存她的人性。圣三的居所给予的喜乐和平安，取代了痛苦和干枯：如此即是这位爱的神秘家——丽沙——的不可触知的真福。「整个的圣三居住在凡以真理爱祂们的灵魂内，以真理就是借着遵守祂们的话。当灵魂瞭悟了圣三的富裕，一切能从受造物或天主而来的本性或超性的喜乐，都只是个邀请，邀请人再进入自己的灵魂内，享受他所拥有的实际美善，这无非就是天主本身。」

    同时体验喜乐和忧苦是这新生命模式在天主内的特征：喜乐，因为灵魂被天主拥有：痛苦，因为在这「爱情的游戏」中，天主常是隐藏的。所以，丽沙劝告说：「不要过于执着，看重你是否热心或灰心：我们的心境时有变化，这是我们流放时期的法律：可是，要有信德，祂是从不会改变的——祂常以慈祥仁爱俯就你，携带你，将你建立在祂内。」至于——来自天主的——安息，真正的光荣，惟有经过痛苦才能得到。丽沙如此确信这事，致使她能接受任何一种痛苦和爱的考验，为能与她的心爱主存留在亲密的共融内。她知道，「被痛苦侵袭的人居住在天主内。」由于她那艺术性而非理智性的陶成，她的感受极深刻地影响她的理智，此外，由于她深深沉浸在天主圣三的经验中，丽沙能够将自己搁置身后，稳稳地建立在神性的默观中。结果，即使仍在今世，她生活在天主的隐藏深渊中。她所度的生活有如超越时间，但仍处于永恒光荣薄纱的背后，一方面，她超脱今世的万有，另一方面，由于丽沙的性情倾向于穷究事物的隐藏深意，探索她已被提拔的新境界，结果在她身上流露出一种特别的灵敏。凡不再处于人性，而处于超性水平面生活的人，如同丽沙，他们会以纯洁和单纯的凝视，瞭悟事物的内在实质，而非外表部分。换言之，这位狄荣的加尔默罗会士，享受着特属灵性造物主的自由创造：对世物实质具有深奥的直觉与和谐的综合。丽沙进入加尔默罗会不久之后，写信给母亲说：「享受这儿美丽的地方，因为自然界引领人归向天主。我多么爱那崇山峻岭，它们向我吐诉着天主，但请相信我……加尔默罗的地平面甚至更美丽：它们是无限天主的地平面。在天主内，我找到了一切的山谷、湖泊和全部的景色。」

    丽沙受圣神创造性接触的推动，她直觉地了解且表达造物主的美丽及她的经验：

平安的夜晚，深奥的静默，

我似轻舟一片，滑过海洋水面……：

剎时间，波涛汹涌，

毁灭轻舟小船：

就这样，

至圣圣三吞没了我，

我跃入深渊，跃入那甜蜜的避难所，

有如置身无限之中。

我的灵魂在无限中呼吸，

静静地沉睡，

与她的「圣三」相守，

生活在永恒中。

且正式表达出在她内所发生的奥秘：在爱的奥秘拥抱中——因为天主是爱——她在无限存有者天主内，拥有万事万物的本质。天主是爱，借着与天主的结合，丽沙拥有万有者天主，如圣十字若望时常述说的，她所达到的是非常积极地爱一切受造物。此外，达到如此境界，她并不停留在美学的形式中，而是深入内在的实质，这更是重要，因为是及时的自我给予，使一切受造物分享她的幸福。

    上述的效果之所以发生在丽沙身上，乃由于圣神的神化行动使她成为神，如圣十字若望的教导：

如果灵魂没有在至圣圣三内，以公开和明显的等级被神化，就不可能有真实而完全的神化……灵魂在今世所拥有的神化中，天主与灵魂彼此间互相嘘气，次数极频繁，且充满极幸福喜悦的爱，虽然不是像来世一样的公开和明显的等级……人不该认为，灵魂不可能达到如此崇高的行动，如在天主内嘘气，借着分享，有如天主在她内嘘气。因为，如果天主籍荣福圣三的结合恩佑她，由于分享，她变成神的模样，成为天主，怎能不相信她也能在圣三内了解、知道和爱——或更好说，这被完成在灵魂内——她偕同圣三，如圣三本身一样的作为呢？然而，天主籍着爱的交往和分享，在灵魂内完成这事。此即在圣三的大能、上智和爱内神化，灵魂籍神化而相似天主。天主以他的肖像和模样创造灵魂，使她能获致如此的肖似。（《灵歌》三十九３－４）