(7)我们所有的人共同组成一件长衣，全体形成一个。我这话的意思，正如《雅歌》中所说，虽然是由许多互不相同的人组成，「但是我的鸽子，我的佳丽，我的完人，只有一个』(歌2：i0：6：8)。并不是我单独一个人，也不是你不同我连合，也不是他不同我们二人连合，只要我们，尽力以和平的联系，保持心神的合一(弗4：3)，我们众人就共同是那一个。当然不是单独我们的修会，也不是单独你们的修会属于那一个，而是连我们的修会带你们的修会，共同属于那一个，就怕我们彼此嫉妬，彼此挑拨，「彼此相咬相吞，直至彼此同归于尽』  (迦5：l5)，致使圣保禄宗徒无法「将我们许配给那个丈夫，当作贞洁的童女献给基督』  (格后1l：2)。我们反而要像雅歌中那位唯一的美丽完人说： 「他插在我身上的旗帜是爱情』  (歌2：4)。爱情虽只一个，旗帜却各不相同。怎么?我是熙笃会的修士，就一定要诋毁克路尼修会的修士吗?决不如此。我反而爱他们，表扬他们，抬举他们。你可能要问： 「你既如此赞扬那个修会，为什么不亲自参加?』请你听听圣保禄的话：「各人在什么身份上蒙召，就说安于这身份」(格前7：20)。如果你再问：「你既知如此，为何当切不选择那个修会?」我将答复你说：因为圣保禄又说：「凡事都可行，但不全有益』  (格前i0：23)。意思是说，并非修会不是圣善的、正义的，「但因我当时还是属血肉的，已被卖给罪恶作奴隶』  (罗7：l4)，实在感觉灵魂如此衰弱，不得不服用此较强烈的药剂。原来不同的病要服不同的药，重病必须服更有力的药。此如有两个患疟疾的人，一个每隔四日发作一次，另一个每隔三日发作一次。那个患四日疟疾的，嘱咐患三日疟疾的多喝水，多吃梨和冷食，他自己都忌生冷，反而喝点酒，服适宜于他的热药。请问，后一个人能因此责备前一个人吗?如果后一个人问：「你如此称赞多喝水的好处，为什么你自己不多喝水?』前一个人可以理直气壮地答复说：「我嘱咐你多喝水是出于好心，至于我自己不喝水，是因为这样对我的健康有利」。

(8)如果有人问我，「你称赞所有的修会，为什么不亲身参加各个修会?』我也会答复说，圣教会内，无论在哪里，无论谁度虔敬的、公正的生活，我无不称赞，无不爱，但是我实际——参加一个修会，其余修会我是在爱德中参加。我可以放心大胆地说，虽然我没有实际参加他们的组织，爱德却使我不致漏掉他们的效果。我这样做还有更大的好处。你可以徒受劳苦，得不到效果，所以你要谨慎从事。但是我爱你做的善事，从来不会得不到效果。大哉依恃爱德的效力!有的人工作而不爱，又有的人爱而不工作。前一种人固然要失去自己工作的成果，后一种人的爱德却永不失效。这并不奇怪。在这流亡的年代，圣教会还漂泊不定，可以说尚存在某种多样化的统一，以及统一下的多样化，将来到了永远的家乡，圣教会光荣为王，可能仍出现某种这样的有差别的平等。为此，耶稣在福音上说：「在我父的家里，有许多住处』  (若l2：2)。一如到了天乡，在一个家里有许多住处，现今在一个圣教会里，也有许多修会：在现世，「神恩虽有区别，都是同一的圣神」  (格前12：4)，到那时，光荣虽然不同，却是只有一个家。的确，不论在这里或在那里，惟一的一致性，基于惟一的爱德，现世的区别是由于修会或工作分配的多样化，来生的区分则由于功劳明显、层次井然，各不相等。圣教会深知自己本身，从某种意义上说，是分布式的合谐，以及合谐式的分散，所以发出以下的声明说：「上主为了自己名号的原由，领我踏上了正义的坦途』  (咏22：3)。这里「坦途』用的是复数， 「正义』用的是单数，既未忽略工作的不同，也未遗漏工作者的一致。圣教会还预见到，将来在天国有区分的统一，热情欢快地歌唱说：「耶路撒冷，你的街道是用纯金铺砌，家家户户都要欢呼：亚助路亚』  (耶l3：l8)。请你把街道理解为不同的光荣和花冠。这里把那座城描绘为是用金子一种金属装饰的，那里唱的也仅仅是亚助路亚一种歌曲，从而把不同类形的各种装饰材料，用一种相似的美丽概括起来，把形形色色的思想，统一于唯一热情之下。

    (9)因为要达到的住处不是一个，所以要走的路也不止一条。每个人应根据自己的具体情况，决定应走哪条路，以免因路径复杂背离唯一的正义。无论谁沿着自己的路，走到无论哪一个住处，总不会是走到父家以外。圣保禄宗徒说：「星辰与星辰的光辉各有分别，死人的复活也是一样』  (格前15：4l一42)。虽然义人在天父的国里，都像太阳一样发光，但由于功劳不同，有些人比另一些人光线更亮。但这些功劳，在今世鲜为人知，而在上天则很容易分辨出来，因为现在只看见人的行动，到天上才无隔无碍，看透人心。到那时，在正义的太阳普遍照耀下，人心的隐秘全部章显出来。现在，「没有一物可以避免正义太阳的热焰』  (咏l8：7)，到那时，在他的照耀下，任何事物都无法藏匿。我们对人的现在行动，往往认识不清，因而作出的判断，容易发生错误。工作多的人，多次更缺乏正义。以上是我关于自己的辩白。