我们已注意到，圣女小德兰，没有著作过神修课本，也没有说过神修上有系统的原则。但她有力的实际教导，证明她有一套神修的真理。这些真理，虽未经写出，但还是很清楚的在她一言一语中显露出来。她讲的时候，一语惊人，并且很大胆用新名词或新字。如果我们注意，很快就知道，她的新语句，又回到了纯全的真理。这就是一种很明显的解释，一种完美的成果，因为都很简单，也都是神学上的基本道理。又一次，这是她单纯的胜利，就如此，她发现了她神学家的智慧，现在我们深加讨论。

a.  一切神修生活，应当在注视天主上，找它

的根源及营养。注视的单纯，就是它的齐全

    这就是一个真理，解释它，比清楚的说出更容易。小德兰的榜样与其道理，更能将它凸显出来。

    小德兰是山中圣贤们的女儿，她为寻找天主，牺牲了一切。她在一个很高的静观中，找到了天主，其它一切恩宠，皆由这月光明而来。现在她请我们，进入她的小路，效法她的举止，学习她的行动。当然我们不一定可以同她一样，进入女修会。但如何作她的弟子?只有第一，给我们的神修一个根源及食粮。换言之，时常注视天主，否则我们会误解神修上的原则。这是不可弥补的错误。

    此外，我们的本性，有一种规律，就是我认识多少，才能爱多少。这个定型，也同样也适合于信德。我们的理智使我了解天主多少，也爱天主多少。当天主借着圣神的恩宠，代替了我们的理智时，祂自己就成了我们的亮光，因而爱就产生了。但这爱，不能常久维持下去，除非我们用信德与之联系，这联系的方法，就是注视天主。也就是借着这注视，人灵才渐渐的改变，人灵才越来越相似基督。也同样藉着这注视，从人灵深处，才涌出活水的泉源。

    总而言之，认识天主，常面对天主的最高峰，就是爱的结果，我们要一步步的培养它。因为永生，将来我们在天堂享受的永生，就是我们现世，已拥有的天主子女的生活。主要就是认识天主，及祂派遣的耶稣基督。

    这些真理，原则上我们都认可。但实际上，人们常误解，及使之减少。热心教友，亦不例外。我们应做的事很多，也要快做。门徒们都口口声声的教导我们，行动操作很要紧。我们要每天每时的勇力操练，方法上，适应上，该常革新，常有技巧。当然我们需要热心爱主，需要同天主结合，但为何还要度一种静观的生活?这需要很多时间，我们再传福音，就没有时间了。静观会不会使我们误解人生在世的意义?让我们堕入神修的惰性中?现在己不是信德活泼的时代了，昔日的美景已不复在。比如一位热心苦修士，就足够启发群众，引人们悔改热心。一位门徒，要适应他要征服的群众，同他们在一起，分享他们的情绪、工作、神修……采取现代化的方法，这是我们的看法。我们可以一时离开天主，为专务善功。不过我们要分析何谓静观生活，何谓行动的生活，何为我们有权利的第一种，何谓我们日常有的第二种。我们不能忘掉耶稣先隐居三十年在纳匝肋，而只有三年出外传教。小德兰也是，为成为一位有力的传教士，她在一个修女院，默默的度了一生!

    虽然有上述的例子，我们仍然难以克服我们的成见，就是我们仍然反对积极的寻找天主。实际我们要同时静观，同时也积极的寻找，并同时传教。因为全部神修，就在于把这些努力，合在一起。可能对某些祈祷方式不认同，说那太难，不合我们现代的思想。因而我们就相信那种种各方的努力，太麻烦，又没用，不实际。为成为一个真静观者，我们能不能再想，上述的种种，特别参考过这类的书，其中说的那些方法，只是适合某些特别人?

    为校正我们对祈祷的想法，只看看小德兰如何描写她自己祈祷的方法，就行了。她写说：「我，我想我自己，就像一个小鸟很软弱，一身有又轻又薄的羽毛，我不是一只大鹰，我只有鹰的双目及心。因为我虽然非常渺小，我敢双目钉着像太阳的天主，天主是爱的太阳。我的小小心灵，在天主内，感到大鹰的一切志愿……小鸟愿意飞向这神光四射的太阳，因为这阳光使他悦目神怡，他也愿意效法那些大鹰，看他们高飞到圣三的火焰中……

    可惜，我这小鸟，所能做的，只是张开小翅膀，至于高飞，我无能为力了!

    那么小鸟如何是好?见自己如此无能，只有难过的死去吗?不，绝对不，小鸟不会难过，他要毫无忧虑的依靠天主，双眼定睛的看义德的太阳，没有可使他畏惧的。风雨乌云，都不能将这义德的太阳遮起来。小鸟不离位子，他知道乌云的背后，义德的太阳常在发光……主耶稣，现在我领悟了祢对小鸟的爱。我不会离开祢……。可是我也承认，祢也知道，常常的，我这不全美的小鸟，虽然不敢离开位子(常在祢阳光之下)，可是有时忘记他惟一的工作。他左边吃一个米粒，右边吃一个米粒，这一个小虫……，然后遇到一片水，把小翅膀弄湿了!他见到一朵花很美，就想去摘……总之他不能如同大鹰一般的高飞，小鸟还顾念人间的小事!

    不过，经过这些不理想的事，她不但不躲在墙的小角落，痛哭她的软弱，惨痛的死去。小鸟反而又回到原处，双目注视可爱的太阳，让阳光晒干他的羽毛。他如同一只小燕一样，在呻吟，在轻轻的歌唱，在仔细的述说他的错处。想借着大胆的信赖，获得天主更多更大的爱。因为祂来不是为善人，而是为罪人……

    如果义德的太阳，听不到小鸟的悲气鸣，看不见小鸟……小鸟则甘愿全身湿着。他忍受寒冷，他面对这痛苦，依然高兴，因为他是应有所得!

    主耶稣，你的小鸟，何等幸福，看自己这样软弱渺小!如果他大，该像什么?那时，他就不敢到你面前，在你的面分心睡觉了……是，还有，也是小鸟的软弱，当他想看天主的光芒时，乌云出现，使他一无所见。他不知觉，双眼合上了，把头放在翅膀下，他就睡了。还想自己仍看着太阳。他醒来之后，却不后悔，他心灵仍很平静。他重新继续赞颂天主，求天使圣人们帮助，因为他们是大鹰，能高飞，常看见天主。他们会可怜他们小弟兄小鸟，会保护他，把野秃鹰赶走，免得伤害小鸟。』

    可能有人说：这些话，是一个人，假装小孩玩的游戏，以弥补自己的不聪明!小德兰的圣德，大家都知道，不许我们误会，更不许我们如此开玩笑，对圣女失敬。

    还有人很自信的说，这或许是小德兰，过余操劳热心，找出大德兰想出的小方法，为使开始进修的人，弥补他们祈祷的不足。当然我们不能否认，小德兰非常费心以做好祈祷的神工，但她找些时间，为休养他的精力。在她干枯无味时，吸些新空气，找点阳光，也算合理，我们不能因此，而否认她辛苦的真正价值。

    为了解这真正的价值，请再看上述的一切，可以得到些启示。开始我们可能很见怪，想那些零碎的小不如意的事，而误解小德兰祈祷的状态。实际上，我们该知道，她的祈祷，主要是她心灵单纯，而活泼的态度。常常面对着天主，注视着天主，太阳的大光，深度享受着天主的大爱，被大光大爱所吸住。前文所描写的小错，是不重要的。她祈祷及静观，最重要的成份，是不停的注视天主，这注视，有许多功能。它可利用力量与软弱，干枯无味，或安慰喜乐分心走意或沉沉欲睡，这注视都可使这些不同的事，有助于表现加强对天主的爱。这好像一种游戏，从天主到人，从人又到天主，来回反复。这是一种信德的游戏，是一个婴儿又穷又软弱的游戏，她目不转睛的注视着天主。

    圣女小德兰自己说，这就是爱的目不转睛的注视。也是爱，把这注视，变成了如此单纯。所以我们非常惊奇，知道这种注视，完全适合了圣多玛斯，所讲的静观。也正是曰后撒拉曼哥学者们所补充的：「在爱的推动下，单纯注视真理。』。

    这个定义，告诉我们，静观的主要成份，就是这简化的注视。所以我们所感到的一切，如极大的光照，特别的甘饴，甚至极端的兴奋及出神……，都是些装饰品，次要的成份。我们要把这些不要紧的排除，为使静观，更齐全、完美、纯洁及高尚。

    这就是小德兰，同天主交往的内容。我们不只称之为祈祷，这真是很高度的静观。因为这很适合静观的定义。我们不必再要求，比这更完美，更活泼的静观概念。我们看看它的单纯性，就够了。

    如此了解静观，不是我们很大的幸福吗?小德兰的祈祷，有些像似我们的祈祷。我们的祈祷相当贫乏，我们在祈祷时，常分心，受我们情绪的影响，有时干枯、累、想睡觉。有这些过失，我们想我们不会祈祷，是个人失败。其实这样想，就错了。那么我们尚缺少什么，为能完全家似小德兰的静观!现在我们要反省一下。我们要知道，为完全效法她，要有谦逊。无论有什么困难，不能失望，永久注视着天主。想尽方法，为能达到这目标，需要婴儿似的简单及纯洁。

我们还要继续研究，这个单纯性，尚包括其它的好处。

b．  一切深度的超性生活，都是一个神秘

生活这就是小德兰，认可的第二项真理

    小德兰的神修，建立在两项真理土。第一，是人的无能，第二，是天主的爱心需要付出去。小德兰知道，每人需要努力。并不是这些努力本身有价值，是因为那些努力，只表现有心有爱。它首要的目的是依靠及信赖。这些心灵上的状态，使人发出爱的火花。神修的第一步，只有全心依靠，犹如婴儿一样，一切都在这上面。

    小德兰用一个很美的画面，解释天主与人灵的互动关系。

    为到楼上找母亲，小孩抬起小脚，先上第一阶，没办法，再上，就掉下来了，如此几次都没法上去。我们看这小孩，我们修德也是如此。我们努力修各种德行，我们想一阶一阶的达到圣德，实际上，我们第一阶，就上不去。没关系，天主只要求我们尽心努力。在楼梯的上瑞，天主用恩爱的眼光在看你。不久祂看你上不来，祂自己要下来，把你抱起来，把你放在祂的怀里，让你永永远远同祂在一起。

    这就是小德兰自己经验到的。她的努力，一无所用，只有等待耶稣，把她抱在怀里，把她放在她自己喜欢要的状态里。她自己很清楚，自己什么都未做。如此到了临终末刻，有人向她说：「你真是个圣人! 」她很诚恳的说：

   「不，我不是圣人，我从未做过圣人的事。我只是天主的婴儿，天主给了我许多恩宠……你等着看，到天堂上，你可看到我说的，都是实话!」

    在神修上，主要工作，是天主的助佑。所以很清楚的，我们看到小德兰的神修生活，及她的神秘人生，是一个整体。导引神修生活的，只有天主的爱。

    这里也是，小德兰又领我们回到福音的圣训。最后晚餐之后，耶稣把祂与门徒们结合的秘密，告诉了他们。祂说：「我是葡萄树，你们是葡萄枝。』祂是说：我们是基督本身一部份，我们因同祂结合，才能生活。树枝一直与树分离，就成一个枯枝。再没有生命了。同样，如果我们与基督分离，按超性，我们就没有生命了。

    我们物质的生命律，也是我们超性的生命律：没有基督，我们什么都不能做。但如果我们在祂内，也借着祂，我们就可结许多果实。

    有关我们属于基督，就有生活，圣保禄提出很有力的结论：

    「如果不是借着圣神，任何人都不能说，耶稣是主。』是天主赐给我们愿意及工作。」所以在神修的功夫上，「那不是愿意的问题，也不是跑不跑的问题，一切都要依赖天主的仁慈。』

    无论是耶稣的，保禄的，或小德兰的肯定，都在在告诉我们，同样的道理。就是在超性界，只有天主的功能，最有效，也是惟一的。以后的结果，也都是由此原则而产生。

小德兰的教导，使我们领悟了天主的意愿，了解是天主主动领我们能接近天主，赐给我们有伟大的心愿，使这些心愿，合理化。给我们开启一条光明大路，以引我们达到圣德。并且告诉我们，成圣是我们的责任。我们虽然软弱，仍然可以成功。因为为达到这目的，不需要别的，「只承认自己的无能、空虚，把自己托付给天主，犹如婴儿让天主抱起来就够了。」

c．  天主持殊的恩宠及心灵上的

甘饴，不是超性生命的要素

    这是小德兰给我们留下的第三个使我们兴奋的真理。我们首先要注意，如同婴儿。神修家喜欢超性的奇妙，因为这奇妙性，似乎可以一时消除奥秘的黑暗，以及可以把超性的面纱揭开。如此很长的期间，写圣人行事，都愿意强调圣人的特恩，并收集他们的传奇故事。拿这些有诗意的故事，当惟一的价值!

    实际上，这些美丽的故事，在神修书上也常遇见。比如大德兰的内心城堡的席位书中，常出现很特殊的神恩。这好似可以象征她那段生活中的神恩。此外我们在圣人行事上，也常常看到这些特殊恩宠，为表明这些恩宠与圣德有关系。

    小德兰也承认，开始她也听说过，为成圣需要这些特殊的神恩。

    她给白理尔神父写信说：「我开始念法国历史时，圣女贞德的英勇行为，使我动心高兴。我心中很想效法她，同她一样，当个勇士。当时我感觉到好像天主，也让我将来做出奇的人事」。

    后来一线阳光照亮了她的心灵。她说那是她一生中天主赏赐她最大的恩宠，使她不再迷恋圣女贞德了，将她引入正途。

    「天主使我感觉，真的光荣，是永久的。为达到这目的，不需要丰功伟业，只要谦谦逊逊的、无声无息的修德行，使右手做的，左手不知道。」

    这线阳光，这个恩宠，犹如一大月光亮，又深又远，慢慢的供给她力量，也一步一步的引领她成为她神修观的要点。天主要自己使之实现。

    小德兰从来未得过特殊的神恩，也从来没有人发觉过她有什么特恩。小时有病，因为圣母向她微笑，而得痊愈。日后这件事，成了她的痛苦。因为有些人知道，就问她，她常常要给他们解释，这使她痛苦。在神修的经验中，除了偶而在内心感觉某些神恩，通常是干枯无味，黑暗，无能感，或是不黑不白的状况。地下室的安静，不冷不热，从不见太阳，也不下雨，也不刮风，。

    外表来看，一种平平庸庸，暗暗淡淡的生活。没有一件凸显的事情。

    小德兰，安安静静的接受了天主为她安排的一切。也顺着，指给她一条道路，她就一步步的前进。这道路，她就认同为自己的道路了。她非常喜乐，她不在乎天主的特恩。有一次她同依搦斯(她二姐)修女，说过爱的伤痕。也是在偶然的一个机会，谈话时，她顺1便说她也感受过大德兰所谓的「精神的飞跃」。在一切信德上的恩宠中，她喜欢虚无的恩宠，因为这胜过出神的恩宠。她喜欢暗暗的克苦，喜欢黑暗，胜过光明。喜欢平庸的生活，胜过外表的显着。喜欢默想耶稣被钉的苦难，胜过爱的甘饴。

    至论她外表的行动，以及她一生的事迹，甚至最重要的，她也愿意有一种单纯的外表，可以让一般人效法。借着她忠于圣宠的推动，她已到达了将一切都隐藏起来。天主的恩宠，自己的圣德……都要被日常生活的外衣，遮盖起来。使人不知鬼不觉。因为「没有一件事，有被人知道的价值。」

    小德兰宁愿放弃内在的恩宠，也不失去这外表的单纯及简陋。有一天她自己很清楚的说：「只要有天主的恩宠，就够了。不必让人知道。我主耶稣为了爱而死在十字架上，而你们看祂的临死时怎样?祂未声张!」

    这种隐藏自己，是不是愿意生活出真实的价值?小德兰愿意度一种纳匝肋的生活，当作她内修的最高理想。这就证实了上述的真理，也说明了她自己的心愿。天主性，慢慢的将祂的性能传给耶稣的人性，就是在纳匝肋。圣母玛利亚充满了圣宠，没让任何人知道。圣母的精神，在她领报那天，占领被天主圣神充满之下，受到了极大的撼动。为什么我们要想圣母一定要出神?事实上耶稣及圣母，在纳匝肋的生活，非常平凡，以至于日后耶稣公布祂的天主性时，大家都见怪。

    小德兰超性的本能，使她倾向纳匝肋，没有错。实际上，她发觉自己能度一个平凡人生，接受一般人的生活行动。完全顺天主的圣意，听天主的安排，不需要有任何外表。耶稣及圣母的一生，就是很明显的写照，也最清楚的说明了最高的神秘生活，决不需要外表。因为那是一个神秘的现象。

    现在我看清了，神秘生活的本质，惟一的成份，就是天主拥有了我们。不需任何外表。纳匝肋的真光，使小德兰相信了这真理。也证实了她的想法。并且也让我们相信这道理。

    我们能否再深一步的研究?这神秘生活的简化，换言之，它的基本要素，不能有任何外在成分，二等的成分次要的成分。这是否已是一种洁净化?如此简化之后，它已是更纯洁更高尚了。纳匝肋的例子，似乎已证明了。现在我们更确认一下。

    我们知道，在神秘的生活中，神秘的本质与神秘的外表不一样。那是两件不同的个体。一个人受洗，不见得能感觉到心灵中的圣宠。天主能使人变化，给他圣宠神力，但没有外在的表现。因为我们的感觉及心里，只能受外在的刺激。至于超性的恩宠，如何在灵魂操作，我们不得而知。当然有时很巨大的爱德，能冲激我们的思想。但天主也能特意减少这些冲激。我们自己的努力、修行、炼净，也可能减轻或取消外在的表现。在天主圣宠帮助之下，我们神修达到成功，犹如麦子，在温和的春风中，慢慢的成熟一样。

    现在我们看圣十字若望的一段话，更可以了解神修，无必要有外在的表现。

    他写说：「一线阳光，射入屋内。这线阳光越清洁，我们越看不见。相反的，阳光中越有灰尘，它的可见度越大。其原因是我们所见的，不是阳光本身。光只是使我们见灰尘的方法，或工具。光，照出什么，我们才看见什么。如果没有光，我们什么都看不见。如此，如果一线光，从窗进去，穿过房间，然后从对面窗出去。如果房间内没有灰尘，没有东西，人们就看不见阳光。同样，天主的光，在静观的心灵中，也是如此。』

    从上述圣十字若望的解释中，我们得到两个结论。第一，天主的光，及它的能力，越高，接受这光的灵魂越清洁，越不显明。第二，天主这光有效果，是因为它很高，同时给一种黑暗的感觉。所以它使人的自然能力，不再发生效果。总而言之，一种黑暗，或无能感，是天主直接接近人的惟一记号。因为天主的恩宠，特别高，而接受的灵魂，也极清洁。

    根据这原则，我们可结论说：没有任何外表的现象时(如特别刺激，特别甘饴)，天主越同人接近。为解释平凡的纳匝肋生活时，不需要奇迹，只要有天主全部的爱，笼罩着人，帮助他纯洁无罪，使他听天主的安排，就够了。

    我们能否把小德兰的神修，与耶稣玛利亚相比?当然可以!这并不是把小德兰与耶稣及圣母，放在同一等阶，而是用同样的原则，讲论他们。小德兰自己，也做过这比喻。她的经验，说的比圣母的还清楚。在叫小德兰身上，我们看出两点来，第一，没有特殊的恩宠。第二，时常感受到无能及黑暗感。所以按圣十字若望的讲法，这两点证明，一方面有天主高度的神恩。另一方面，小德兰的心灵，非常清洁。这就是很高的神秘生活。

    从此，我们很清楚的了解了小德兰的神修生活，她的贫穷，产了神恩，她的单纯散布了光芒。因此我们才知道，为何她如此喜爱贫穷，为何她宁愿放弃光明，而接受暗淡及痛苦。她追求爱，使她多得新的恩宠。这贫穷也是天主给她更多神恩的记号。

我们无法说清，小德兰神修的单纯，给我们多少启示。现在我们试着，把它总括一下。我们要说明：什么是天主占领之后的神修观。这给人心灵，何等的鼓励。心灵在干枯黑暗中，所有的经验，告诉我们有兴趣的神修经验，不是最高级的。此外我们要知道，直到现在，神修神学，及心理学，尚未研究神秘的现象，更未触及圣神推动下的神修兴趣或甘饴。但神秘生活的单纯性，可以打开一个很大的通路，让我们深入干枯及黑暗的领域。干枯及黑暗是天主通常爱人极高精密生活的表现。如果我们真的了解这单纯性，它可改正我们对神修的误解。同时也可引我们走向另一个新方向。这为人灵，非常有益。希望神修学者及专家们，皆全力以赴!

d．  「小德兰证实：逭事为任何教友，

皆可行。她也将高度的圣德，普世化

这就是以上，所述的成果。就此，我们也可作结论。小德兰为我们找到了天主慈爱的火源。天主只求将祂的爱给每个人。因为天主的喜乐，就是将自己付出去。如果没有人接受祂的爱，天主好像会抱怨。小德兰告诉我们，天主愿意我们成圣，并且祂的愿望非常有效。天主等待我们接受祂的爱，这才可以满足祂的渴求及愿望，我们要有心灵上的依靠及信赖。小德兰还说：天主拥有我们，改变我们，都是事实。并不很远，马上就可得到，人人可以得到。甚而，那好像是天主等待我的接受。你让不让我爱你?我们要答复。每一个教友，如果虔诚热心，愿意得救，都应当接受天主的大爱。

    小德兰自己，把日常生活中的责任，枝枝节节，都尽善尽美的做完。从日常生活中，她发现了一个「神婴小路「。她证实高度的神修，在任何环境中，皆可实现，任何人都能完成。只要人自谦、渺小，依靠天主，则无往而不顺。

    当我们看到，有许多人渴慕天主，要求真理，需要度虔诚的教友生活。而另一方面，也有相反恶势力在做怪。如果大家静下心来，想想小德兰的神修观，看她又可恢复了人们的希望，使人听到了新的喜讯。这不是天主的圣意，在救现代的社会吗?现代社会的文明，享乐自私……让人失落了尊严，忘掉了真理，不知善恶了!就在这时，天主派遣了一个小女孩。她借着她的天真、可爱、单纯、圣洁，重新告诉世人，天主慈爱永久的大消息。说天主因着爱，造了我们。祂对我们的爱，永无止息。我们对祂越无情，祂倒更爱我们。祂要我们爱祂，犹如婴儿一样，让祂爱我们，像慈父爱婴儿一样。

    每当历史转变时，天主圣神，都派遣一位领导人，当一个新文化升起，圣神都给人类一位导师，来光照我们当走的道路。

    教会曾经有过圣奥斯定、圣本笃、圣五伤方济各、圣道明、大德兰、圣依纳爵，以及其它圣人们。在这新世纪之初，一切都显现更大、更强，比先前的更重要。因为现在已无界限，全世界己连在一起了。可惜也更坏、更苦，精神上更分裂。就在这时，天主派遣了小德兰，命她大声疾呼，大喊说：「天主是爱，天主爱你们。也让你们爱祂。也命她使人人都宣扬天主的大爱。组织无数的、单纯的教友，热心勇敢的与恶魔作战。

    当先知，说预言，很危险。但我们只说出我们心中的预感。希望全世界的人都听到。我们的预感及坚信，是根据下列事实，小德兰完成的神业，都在我们眼前，如她的一生、美表、言论、思想、神修观。她在精神上的影响力之强，之广，深入了各层级。多少修会团体、组织、建筑、学校、善会以及受洗的教友，用她的名，请她为主保!可说她名传四海，影响全球!因此，我们敢说，将来(其实她现在已是)，她是教会大神修家之一，她是各地各代的心灵的导师。