(28)你或许说：「这些都是小事』。我已做出了大事，这些都习以为常，认为只是小事。且不说祈祷所，修建的过份高大宽敞，即就装饰而论，画上那么多新奇的画，使祈祷的人，不自禁地注目凝视，热情遭受阻碍；我总认为，有些像犹太人的古礼。即使说这些都是为光荣天主，但修士们不禁要像外教人那样，彼此询问说：「司祭们，你们说，在圣所内，金子有什么用?」 (古罗马诗人Persius)。

  我必要说，(当然我不是注意字面，而是注意话的意义)「神贫的人，如果你们真是神贫的人，你们说，在圣所里金子有什么用?』主教当然另有原因，与隐修士不同。我们知道，主教有责任照顾明白人，也有责任照顾愚蠢人，有些人的虔诚，不仅要靠灵性事物，还要利用有形的装饰来激发。我们则不然。我们是脱离了世俗的人，把世界上珍贵稀奇的事物，都为基督舍弃了，举凡眼所见的，耳所听的，鼻所嗅的，口所尝的，手所摸的，总之，一切使肉身产生快感的事物，皆已弃之如蔽屣，以赚得基督，请问，我们还企图用这些装饰品，激发谁的热情呢?我们还想从这些事物中，求得什么效果呢?是让愚蠢人惊奇吗?是让头脑简单的人作出奉献吗?抑或因为我们与异民混杂来往，学会他们的不良习尚，竟崇拜了他们的偶像吗?(咏105：35—36)。

公开来说吧，我们作这一切，是不是由于贪婪?请当心，「贪婪即崇拜偶像』(弗5：5；哥3：5)。原来我们所寻求的不是效果，而是「布施』。你若问：「这样做如何能得到『布施』?』我告诉你：「用非常微妙的方法』。利用某种技巧散发金钱，可使金钱增殖。花费为了更多收回，广施的结果是致富。只要看到工程花费这样大，气派如此雄壮，必然有更多的人来奉献，却不是来祈祷。于是财帛引来财帛，金钱吸取金钱，真是生财有道，招财进宝。不知是为什么缘故，看到哪里钱帛越多，奉献越踊跃。眼一接触，用金子覆盖的圣人们的遗体或遗物，钱柜就开了。某一位圣人圣女的容颜塑造的越美丽，色彩越鲜艳，就相信他或她圣德更高。更多的人前来亲吻，更多的人被邀请捐献。与其说是来朝圣，倒不如说是来欣赏美术。从此在圣堂里，安放上宝石像座，而不是宝石花冠，四周围上灯、镶嵌的宝石闪闪发亮，不亚于灯光制造的枱灯，又由能工巧匠，用金属制造了许多像树一样的枝桠，上面镶的宝石比灯光还要明。你想，这一切的目的是为什么?是为叫痛悔的人拊胸悲痛呢，还是叫参观的人惊奇赞赏?唉!「虚而又虚，万事皆虚』!(训l：2)尤其是虚而又狂!圣堂的墙壁发光，穷人反而遭殃。圣堂里的石头，包上了金银，却将赤身露体的儿孙遗弃不顾。饥寒交迫者的所需，变成了富翁，大饱眼福的艺术品。好奇者找到了娱乐耳目的机会，受灾者反而无处寻到裹腹蔽体的衣食。我们为什么恭敬圣人的圣像?至少说不是为装饰那经常被人践踏的地板吧!现在过往的人，往往唾在一个天神口中，或某一位圣人的脸上，又被踏来踏去，这叫什么恭敬?如果说这些图画不是为敬圣像，又为什么浪费这些漂亮的颜色?为什么把很快就要被玷污的装饰，点缀得如此美丽?为什么把必然要被踩在脚下的，画得如此尊严?经常要被灰尘蒙蔽的地方，画上美妙的形像又有什么用?总之，这一切为神贫的人，为隐修士，为度灵性生活的人，又有什么相干?你若敢驳斥上述那位罗马诗人，以先知的话答复说：「上主，我喜爱你所住的殿堂，就是你那荣耀寄居的地方』(咏35：8)，我同意你的观点。不过，我们容忍这些事，存在圣教会内，是因为它们虽对轻浮贪婪的人有害，却对诚实虔敬的人无害。

   (29)此外，在隐修院的回廊上，在潜心读圣经的弟兄面前，要那些奇形怪状的妖怪干什么?为什么在那里画上一些骯脏的猿猴，张牙舞爪的狮子、老虎，神话式的怪兽，人首兽身出四不像?那些交战的兵丁、吹号角的猎人，又起什么作用?你还可以看到一个头好几个身子，或一个身子好几头的怪物。这里一只四足兽拖着一条蛇尾，那里又有一条鱼，长着一颗兽头。这里有一只野兽，好像一匹马，一只山羊后面，又加了半只，一个两角兽，后半截又是马身。面对诸如此类荒涎不经的画像、雕刻，心早放到这些稀奇古怪的像上去了，哪里还有心看书本?整天从回廊这头走到那头，一一研究欣赏，还有什么时间默想天主的法律?天哪!你不为这些乱七八糟的东西感到羞耻，至少也要为这么大的费用觉着可惜吧!

(30)本来还有大量材料，为我提供许多这方面的实例，但是我本人相当繁重的工作任务，不得不使我焦虑，只好放弃为这些事，多躭误时间，何况你，奥杰列兄弟，不能久留，必须很快回去，并且还故意带回这本小册子。我现在满足你的愿望，把我的话缩短，因为少说些使你心中平静，胜于多说为你造成坏影响。愿我写的这一点，不致令你心中不快!我知道，遣责人的坏习惯，很容易使有这种习惯的人发火。不过，如果他们肯改正自己的恶习，天主的圣意，很可能不但不让他们发怒，反而使他们乐意接受。我说他们改正恶习，是指心中想不通的，不再诽谤别人，生活松弛的戒掉奢华；严格遵守会规趵，继续努力遵守，然而决不判断与他不同生活的人；刚开始为善的，不嫉妒比自己更好的，自以为较好的，不轻弃别人所作的善事；生活较严肃的，不轻视也不妨效作不到的；而作不到的，虽然羡慕能作到的，但也不冒然，按他们的样子去作。正如许愿做大事的，不可倒退做小事，以免背离所许的誓愿；同样，放弃较小的善，更换较大的善，并不是对所有的人都有益，恐怕跌下来摔得更重。

论脱离别的修会或修院，而到我们这里来的，后来又离去的修士

    (31)我知道有不少人从别的修会，转移到我们的修会，他们叩我们的门，终于进来了。但是他们这样离开，并未经过深思熟虑，为他们原在修院的修士，留下了坏印象，同时他们的生活方式，确实不够令人满意，为我们造成了混乱，所以也为我们带来了坏影响。因为他们是由于骄傲，轻弃了他们应当坚持遵守的，又由于冒失，不自量力，承担了他们本来办不到的，所以天主允许他们，又出离我们的修会，暴露了他们疏懒怯懦的秉性。他们无耻地，抛弃了他们原来无耻抢来的，终于又含羞返回，他们原来轻率离开的地方。他们要求入我们的修会，并不是希望得到我们修会的益处，而是由于不忍耐他们原来修会的困难，明显地暴露了他们的本质。他们轻浮不定，一时由你们那里飘到我们这里，一时又由我们这里飘到你们这里，为我们，为你们，为一切善良的人，造成了极坏的影响。我们确实知道，他们中有不少人，赖天主的启发，开始作出英勇决定，然后又赖天主的助佑，更英勇地坚持到底，但是，更安全的办法，是坚持已开始的善，而不是，开始后，不能坚持到底。总之，我们应一致听从圣保禄宗徒的劝告，「一切事都应以爱而行』(格前1 6：l4)。这项原则，应成为你们修会和我们修会的左右铭。我经常向我们的人，也向你们的人，提出这样的意见，而并非只涉及你们的人。没有人比你更适宜为我作证，因为没有像你那样了解我。你们的人，若作出了可称赞的事，我必称赞宣扬，若作出了应指责的事，我也经常劝告他们改正。不论对哪一位朋友，我都是这样做。这不是诋毁，而是引导。我同样诚肯地请求你，对我们的人，也这样做。祝你健康!