爱自己的爱

(23)爱是人秉自本性的，四种情欲之一。这四种情欲众所周知，不必一一列举。不过按正理而论，本性必须最先运用于认识、事奉本性的创造者。为此耶稣基督声称人第一条最大的诫命是爱天主：「你应全心、全灵、全意，爱上主你的天主』(玛22：87)。由于人的本性，是脆弱的，必须有一种急需，强迫他完成这项最重要的诫命。可见爱，是属于血肉的，在一切事物之前，首先为自己而爱自己。圣保禄以下的话正是这个意思：「但属神的不是在先，而是属生灵的，然后才是属神的』(格前15：46)。所以爱不是给人定的一条诫命，而是刻在人本性深处的一种秘密印记，如圣保禄宗徒说：  「从来没有人恨过自己的肉身」 (弗5：29)。

不爱近人，不可能真爱自己

由于上述的爱往往发作过分，超出了需要的范围，随着肉欲，无节制的要求，疯狂地任意奔放，于是为人制定了第二条诫命，以便约束这种过份：「你应当爱近人，如你自己』 (玛22：89)。这是非常公正的。共有同一本性的人，共享同样的恩宠，特别是与本性俱来的恩宠，岂不是十分合理吗?如果有人不但把照顾别人的需要，看作是自已的需要，反而看作是自己的额外负担，他应该首先努力，抛弃自己欢心的事，不然势必违犯法律。我希望每个人都能随心所欲，享受自身的欢乐，只要他能以同样的心情对待别人。

一个人的为人，最大的规律是有一种生活和行动的法则，约束节制自己的贪欲，不教它滥用本性的能力，因为滥用本性的能力会驱使灵魂顺从肉情，以至丧亡。他当把自己本性的能力，和与自己同类的人，共同分享，难道这不比被肉欲所利用，更正当更值得称赞吗?

你若能听从理智的建议，「抑制你的情欲』(德l8：30)，又按照圣保禄的教训，「只要有吃有穿，就当知足，(弟前6：8)，自然不会感到，克服妨碍灵魂得救的肉情，有多大困难。我也不相信，把从敌人手中夺回的东西，交给与你相似的人，为你有什么难以割舍之情。你若把用于取乐的事物抽出来，用以解决弟兄的需要，你的爱不但是有节制，而且台乎正义。只要你的爱是慷慨的，与别人相通的，自然就能政变性质，由以前属血肉的，变为合于理性的。

(24)但是，你若把财物分给别人，而你自己却因此缺乏生活必需品，在这样情况下，你想应该怎么办呢?圣雅各伯宗徒在他的书信中向你指出：「你要满怀信心向那慷慨施恩于众人，而从不责斥人的天主祈求，他必伸出全能的双手，向大地祝福，满足众生的需求』  (雅l：5：咏144：16)。

    毫不能怀疑，慈善无量的天主，既然赐给许多人可有可无的事物，决不会拒绝赐给极端困难的人，生活必需品。何况为了对这项真理提出更确切的保证，耶稣在福音中许下，谁若放弃不必要的财物，热爱近人，必然可以得到生活所需：「你们只要寻求天主的国和他的义德，这些自会加给你们」 (路12：31)。宁可淡薄节制，不要使肉身受罪恶的压迫，这正是摆脱罪恶的奴役，寻求天主的国，和他的恩宠的具体表现。把你从本性得来的天赋，与你同一本性的人，共同分享也正是寻求义德。

不爱天主不可能爱近人

(25)为使爱近人达到完全合乎正义的境界，必须以爱天主作为这种爱的动机。的确，不在天主内爱近人，如何能有纯正的意向?除非先爱天主，如何能在天主内爱近人?所以爱天主必须超过在天主内爱近人。天主是一切美善的根源，也是我们爱祂的原因，其中道理显而易见。天主既创造了人的本性，自然得由天主维护这种本性。人是藉天主之手出自虚无，没有天主的扶持，绝不能存在，因此要保持人的本性，必须由付给他最初存在的天主，经常助佑。

    为避免受造之物缺乏自知之明，不致把受自造物主的恩赐，归功于自己，天主的上智出于拯救人的目的，许人遭受种种逆境及灾难，直至筋疲力尽，勇气全消，而不得不投奔天主，仰赖祂的救援。及至被天主慈爱之手，由灾祸中救出，人才认识到，光荣天主，完全合乎正义，如圣咏所说的：「你要在困厄的时曰呼号我，我必拯救你，你要光荣我」  (咏49：15)。与禽兽同属血肉的人，除爱自己之外，本来不知道爱其他事物，现在藉着光荣天主，开始为自己的利益爱天主，因为他凭本身的经验体会到，只要在天主内，他无所不能，没有天主的扶助，自己一无所能。这种体验，为人最有利。