乙已年，龚大参因事入京，就余问曰：“天地至公至正，凡行善者，凡为恶者，必有吉凶报应。第今人多日，善恶之报，全在现世，加于本身；若身后则无有佛氏所传轮回六道、天堂、地狱之虚说也。不识贵教云何。”

    余曰：是何言与?岂可以轮回六道之虚说，辄废天堂、地狱之实论乎！吾天主圣教不如是轻薄德勋。俗言以为顺者，天下福禄足赏之；逆者，天下灾祸足罚之也。岂德之根本高峻，从天而发；天下万物，皆卑陋异类，孰有价值相应，可以酬德者哉?天下君亦以天下黜陟国吏，天上君亦以是偿天吏乎?明达世界之情者，咸曰遍大地皆从欲者，迥拔众凡而为君子，每世得几人耶?君子欲行道于世，常不脱终身之苦辛，则此世界也，谓之地狱气象犹可，若谓天堂，殊不似矣。试观世人群类无不自称苦焉，苦中有天堂耶?天堂中有苦耶?彼小民劳于农力，险于经途，汗于百工，疲于戎守，每仰缙绅持权者为安乐，且曰世界有天堂，居高官食厚禄者，即是其人，岂不然乎！今子临民有年矣，敢问身所得天上乐何如哉?

    大参曰：否否。世界有地狱，居官者陷于其深区焉。泥涂中肩重负，此之为劳，不及于位小官、署轻任者，矧等而上之乎?人不识缙绅士所茹荼苦，故谋掇而加诸身；令识之，偶值诸路，必速过不拾取也。古人比吏道，如黄金桎梏，拘于囹圄，甚得其情也。是以吾今思抽簪投绂，归耕娱老，冀幸不虚此生耳。

    余曰：信矣，子治一方，见劳如此其甚，矧治多方乎?即其苦奚啻百倍也。位愈高，心愈危也。西土古昔有栖济里亚国，王名的吾泥削。国丰广，尔时有臣极称其福乐。王谓之曰：“汝能居王座，而安食一馊，则以位逊汝。”即使着王衣冠，升王座，设举盛馊，百执事以王礼御之，而宝座之上，则以单丝系利剑，垂锋而切其顶。此臣升坐，初观王庭左右诗人奔走趋命，即大欢喜，既仰视剑欲堕，便栗栗危惧，四体战动。未及一餐，遽请下座，曰：“臣已不愿此福乐也。，’王曰：“嗟乎！余时时如此，子以为福乐也。兆民畏君，君无所畏耶?严主在上，日日刻刻以明威之悬剑惧我焉。”俗人不知居上之苦，故慕之，因嫉之；倘知之，反怜之矣。吾尝且笑且惜，彼经世之士，谋安而溺于阮，努力功苦，以立功增职。王法亦按颁功疏爵，次第加之，谁知吾以苦市苦，朝廷亦以苦偿苦乎！今子谋归田耶?归而能竟却人缘，专务一己生死大事，则得矣；苟图离苦就甘，死甘者无时可就，苦者无时可离也。世如圹野，满皆荆楚，何往不刺身焉?药氏者，西土圣人，尝曰：“鸟生以飞，人生以劳。”是以生人际此龃龉，未及平坦，而逼迫他患，已便萌发，如候缺次补焉。吾于辛苦，如仇国卒世相攻，中或可图暂瞬解休，曷得其泰平乎?智者时防其侵也，易居易职，非谢苦也，如荼蓼芩连，仅易苦之别味耳。四方民无不哀号曰，“世俗劳生”，吾以为图免之，不如图忍受之。必欲免者，须寻他世界，苟于此未见未闻有人幸免焉。此世界譬若细长绳作极密缔结，纠缠盘互，令群生一一解之；我群生者，虽解至命尽，而绳之缔结，犹未尽解也。造物主佑君子者，令不屈于患，莫免其患矣，毅其心以甘受，使不形其忧矣。故君子小人，德虽不等，忧患虽殊，然而见困苦均焉。

    大参曰：信哉，率四海之滨皆苦乎！

    既三日，韶阳侯苏子，张饮为大参祖道，余在席。大参目我而哂曰：世界人皆乐矣，何也?今日又复相晤，谈论饮嬉，非乐乎！且吾尚有疑焉。生若苦者，世何以无愿死悉嗜生乎?非但问富庶康逸荣华者，问贫妻寒裸裎卧凌跣冰丐于街市，及诸耄耋、目盲耳聋、遍体衰惫，若老病疴毒、昼夜僵地、伤痛不问，咸犹宁生不宁死焉。奚不咸恬乐行世之验乎?此非乐地，人人何肯爱恋之，弗忍舍去之?且善恶之报，天下万国各立君王，用专赏罚之权；君又选士居方，定律设法，纲纪民心，以赏赐正之，以刑僇齐之。是今善者必荣乐，恶者必危辱，足为劝惩焉，奚待后世之遐且迟乎?

    余曰：固也，窦未始曰此世有苦，而竟无乐也，特曰此世乐，不足称上主酬仁人之神德；若此世苦，亦不足明着上大主殃不仁人之凶祸也。故当造身后真天堂、真地狱，尽善恶之报，以显上主全能渊旨矣。昔者吾述《天主实义》，已揭其理，今复举其端倪。

    夫天降祯祥妖孽，多不因善恶，况合其德慝轻重乎！世病秉世权者，赏罚偏私，则以省疑造物主弗理视世事；或又解之曰，此主之未定焉。嗟乎！主岂有弗定?有弗定，岂可为主?则曷不信此后有曰焉，各得其所当得，且补今之缺，而并鞫彼偏私之咎耶?呜呼！持世权者，纵为公平，而所褒贬功绩与否，惟耳目是信耳，无审据者弗克究也。民之庸情，有所妬憎，则泯其善，扬其恶，壅蔽莫达；有所亲爱者反是。则在上者，时或不及闻其人之功罪，何能不失法意乎?岂惟人也，己亦掩己矣。隽德之精，多含于内，不露于外。发外者，德之余耳，非其人，易粉饰焉。善者弥诚，弥隐己德，何啻曰隐也，且不有其德也。人与己不知之，则畴从而褒之?恶慝之本，素酿于心，不泄于外，见外者慝之末耳，诈善者不难文藏焉。恶着滋熟，滋匿己慝，奚徒曰匿也，且不觉己慝矣。人与己弗达，则谁从而贬之?夫自蕴蓄己之善恶，同类之人又覆盖之，秉法君臣又不及知之，复有天主暂容，姑且未报，或姑报而不尽也，此必待来世大之主宰明威神鉴，按审无爽矣。

    至若人情无不愿生者，此别有故。天主造天堂地狱为善恶之报，本自亲口传宣，令人遽信，不待恃量。其奈人情染恶，自塞天牖，神赋大光，无由得入，便不能明知身后所受；又自古人死少有复生者，益复不知死后事情也。既不知其情，谁愿往乎?譬如人情恋土，若有人从他乡还，明知彼处利乐，便愿裹粮从之；若去者自古及今无一人还，非万不得已，谁欣然肯行哉?狐最智，偶入狮子窟，未至也，辄惊而走；彼见坑中百兽迹，有入者无出者故也。夫死亦人之狮子坑矣，故惧之。惧死则愿生，何疑焉！仁人君子信有天堂，自不惧死恋生；恶人应入地狱，则惧死恋生，自其分矣。

    大参曰：子论人之报人善恶，苦乐眇小，不能相称；眇小之中，又有法律所不能穷究者，是则然矣。然人与法律所不暨者，吾方寸中，具有心君，觉是觉非切报之，则报仍在己在今，不俟身后也。仁人有大堂，即本心。是心真为安土，为乐地，自然快足，自然欣赏矣。汝若办一德，心即增福禄一品；备全德，即备全福乐。故谓仁者集神乐大成也。慝生于心，心即苦海，罪创于内，百千殃械，应时肆陈，则慝自责自罚矣。吾犯一戒，自招一孽，放恣无法，则是地狱重刑也。何者?吾既违天命，即吾自羞耻心告讦证我，我胡得辞乎！即我自惴惧心桎梏囚我，我胡能遁乎！自性天理审判，按我罚我，我可以贿赂脱乎?可望主者慈宥乎?则哀痛悔惨，种种诸情，四向内攻，殃毒无方，我何能避哉！蒙人者不得蒙已，逃人者不得逃己。故曰逢艰患，贤不肖无大异，盖苦乐均也，则请毋睹其肤，视其脏矣！请毋睹其面，视其心矣！君子不因外患改其乐，小人不据外荣辍其忧也。若然，德慝之偿，在身内，不由身外，岂不信夫?

    余曰：固也。凡生觉之类，不论灵蠢，行本性之顺，自忻愉，遇己性之逆，自哀戚矣。饥渴而饮食，滋液洗腆则甘尝焉，倘乏其所嗜，或啖食草具，锡饭败浆，即委顿呕逆焉。此何故也?造物者之奥旨，迪物以就其生育，而避之乎失养也。躯壳之陋，饮食之卑，行物主引之以味，而灵神之崇，作德之伟，行无味乎?必践道，即心休焉，违道则心厄焉。夫然后天主赋我本性灵才，本善无恶，足着明矣．但德之味，诱民以从德，非以是赏德功也。恶之困，以沮人勿为恶，非以是罚恶之咎也。世主驭臣，从命者方命者，褒贬赏罚将由君；何故此苍生之众，其顺逆天命之报，独由己而不关天主哉?家有燕喜，主人置酒召客，命乐工陈歌舞。乐工谌歌舞踊，终日曼声逊容，娱乐极矣。卒燕，主人岂谓乐工曰：“汝今日妍歌妙舞，自娱乐无量也，吾弗予若值乎?”仁者既集德之神乐大成，洵自愉悦，然本以娱乐主也，即天地之主，岂以仁人自愉悦，竟无他报称，用酬其无涯尊情也欤?子曷不察上国故典也?“三载考绩，三考黜陟幽明”，且有“五服五章”，“五刑五用”，以赏善罚恶，曷尝曰鸱义奸宄，御人国门之外者，身历险艰且劳力困苦有余刑矣，无俟吾法律诛戮之耶?又岂曰干国泽民、忠贞之士，纵懋劳绩，自谋德不图报矣，作德曰休，已自享其福乐，国家无烦表门问，[勒旃常]不必诏之以禄，而丰其爵耶?夫人知行善之愉悦，不足以报德；为恶之况悴，不足以责咎；而外设法例，以命以讨，厚售其值，诅不知天主法例愈精愈备乎?君考臣功，视勋庸，又视国力，乃赏焉。然国藏微矣，上德尝不得其酬也，故有不赏之功。上主六合之主，其能无尽，以无量数给人，未减其所有之毫毛，则至较德之时，德乃获其尽报焉。西国史，记历山王，至丰盛，一日丐者造前乞舍，王予之万金，丐者辞曰：“小人得数镶幸甚，何敢微分外如此?”王曰：“汝第知丐予承数钡舍，则足矣；何复知历山舍人，不万金不可哉！”命悉负之去。夫寥廓之主，岂若世王气象褊小哉！俗之弊，乃独尚耳闻目见而已，不知其耳目所不及之福乐也；惟惊骇本世刑灾，不虑此世后殊凶极殃矣。

    龚大参曰：席中忻际，其身后患不堪间，惟愿闻来世喜乐何如?

    余曰：夫天堂大事，在性理之上，则人之智力弗克洞明。欲达其情，非据天主经典，不能测之。吾察天主经称，天堂者，居彼之处，一切圣神具无六祸，此世中无人无有其一；具有六福，此世中无人有其一。

    六者，一谓圣城，则无过而有全德也。世道莫盛乎圣人。圣人行世，犹以寡过为功，况在天乎?经云义人一日七落。落者，违也。循义之人，于小节每曰七犯，则不循义者何如也?世涂险滑，道心惟危，禀气柔弱，性理晤昧，民焉克免乎?凡自云无过，过重矣。居天堂者已臻其域，安毅光明，无惑无屈，洁净庸正，中立不倚，无过矣。侍世之尊君，其衣必静嘉。侍天主，其心毕无垢尘也。且世人不但过失稠，而善行又疏也。有穷年困攻一慝，慝不去；有尽年懋致一德，德不至。故自少诣老，幸得办二三德行，民仰而称贤矣。孰能勇具道德大全耶?若天上君子，道纯则德备也。比之如上庾所蓄粮者，枇糠已去，惟精凿是存。比之如上库所蓄财者，渣滓既销，惟兼金是储矣。是以曰圣城也。

    二谓太平域，则无危惧，而恒恬淡也。吾于世有三仇焉，本身其一，世俗其二，鬼魔其三。三者同盟，以害我矣。本身者，以声色臭味，以怠惰、放恣、蝓佚，阎溺我于内矣。世俗者，以财势功名，戏乐玩好，显侵我于外矣。鬼魔者，以倨傲魅惑，诳我眩我，内外伐我，则我于其间，亟于防守，迫于抵拒，自不遑暇息矣。嗟乎！区区一心，上畏天命，下惧不虞之变，左恐覆于险难，右惮迷于佚欲，前怵往年积累多愆，后惕来世未决大凶，内悚于己，外惊于人，谁得不皇皇乎！使吾不肖耶?懈倦于克己之功，窘于三仇之势，而委心奉之，虽得暂安，而实奉敌仇之逆命，反天主之正命，为患大矣。使吾为君子耶?立志存正，而率循天命，其功虽高，乃仇之冤对，至死方止，则当在生时，功未成就，略不敢安宁矣。既升天域，则战阵已休，功绩已立，释干戈而特享其荣赏，恬无事也。故曰太平域也。

    三谓乐地，则无忧苦，而有永乐也。世人不求忧，而忧屡至；勤以寻乐，而乐罕得。忧已至，力求以雪之，而忧反自炽焉。乐既来，吾慎以留延之，而乐愈速消灭焉。兹真为苦世，何疑哉?且世乐者，五官受之，受之全赖此身，身没，世乐并涣矣。譬如葛苗累穋木耳，木偃仆，葛苗无自立矣。今人八十为耋，上寿也，鲜得焉；纵得之，较之常生，得几何长乎?又八旬之中，且得全享乐欤?请计其实数，以着世乐之妄焉。婴儿时无知觉，则孩提之年竟无乐也。七十以后，大概身疲劣，目眯耳重，口不知味，已失荣乐之具，即逢乐事，妩以乐矣。八十之中，除其初末各一旬，聊可乐者，六十年耳。夫人寤则能乐，寐则毕不省事，无乐焉。世习懈惰，未厌夜寝，犹耽昼眠，故曰之大半，为寝所得，而六旬之径，醒且乐者，仅三旬也。及三旬之径，计幼时习艺业，属父师之绳束，急于树基，时被忧楚，乐无由。至壮而承其家任，易其稼穑，鞠其妻孥，酬应万事，曷云喜乐乎?或暇曰微及之，其间孰不遭父母儿女之丧乎?孰不值水旱饥馑瘟疫之灾乎?谁久身安无疮疳无伤残无楚痛乎?此皆非乐之时焉。如是展转淘汰，三十年中，每曰之乐，十得其一，幸甚矣！则一生之乐曰，不亦希欤?夫世之忧至极，聊带微伪乐耳。若天上罄无忧焉。忧于是处，无根无种，故无从发萌，而全为乐也。圣经谓始进天门者曰：“善仆汝忠，入汝主之乐矣！”言此世之乐微少，则乐入于我中；彼处之乐广大，则我入于乐中；是以曰乐地也。

    四谓天乡，则无冀望而皆充满也。人类本天民，其全福独在彼耳。客流于他界，故常有本乡之望，常叹息之。既未得其本所，则有欠缺，有欠缺则有希冀，有希冀则明其无全福，全福无冀也。吾人众性所欲，必得无穷之美好，乃慰耳。世所谓美好者，咸微眇，咸有限焉，则吾性于是不得慰满，不得其所欲得矣。故人以为世界缺陷，福乐不足，是乃实理实情，不足异也。倘以世乐自满足，此真足异耳！譬如王有上嗣，宜君大邦，而自安寝陋之处，行役度生，且恬然不思复其尊位，不亦异乎?吾人本国，天国也。天国主，乃吾世人大父，而吾侪乃自忘本国，逆严尊大旨，惟荡流殉世卑贱之务，是湛是悦，孰知而不深加叹恤乎哉！吾既归天乡，大小之欲无有不遂，所宜享福非渐次分取之，惟合并全受之，则无庸冀望也。盖天上君子，分外不得而图，不得而望，故虽享福者有巨细品级，却皆充满，比之如大小瓮，各以佳液饱满斟酌，故无增加之觊觎焉。众人为伴侣、为昆弟，相视如皆己身也，常得其所愿，而不得愿其所不能得也。是以曰天乡也。

    五谓定吉界，则无变而常定于祥也。夫世界人未必无成德且备也，无安且恬也，无乐且永也，无克且足也，第四福者未定耳。经曰：无人知己在天主所爱耶，所恶耶。世事既毕，吾吉凶始定，无复更动矣。又逐世务者，如步行江流之上，无安隐之处可印吾迹也。此心乍悦向道，忽翻然而思非道者也，本心汝不能持，矧他人乎?世态恒转如轮焉，何德无罪?何安无危?何静无摇?何乐无忧?何隆无杀?何峻无堕?何往无复?则本世谓之反复无常世，特以无常为常耳。所获福禄，惟暂借也，吾不能为之主焉。若天上吉福，是乃大定不易，吾可恒恃远攸据也。是以曰定吉界也。

    六谓寿无疆山，则人均不死而常生也。夫有限之生，其状近乎死也。盖生曰曰消化，而不可迟留也。故经谓世人曰“坐于合及死阴也”。今见在天下万国人民与鸟兽等诸种生类，百年以后，大概皆死，而新者迭生。其生死之数正等，则本世者，谓之生域可，谓之死域亦可也。又其生时短，死时长，故西土古贤者，常呼人曰“将死者”，呼世界曰“将死之土”也；常呼居天者曰“不死者”，呼天国曰“生者之地”也。夫人世之寿纵修，而岁月日时，悉有既也，有既则必死，必死则心怀死之虑，蓄死之惧。故能死者，其福乐不得全图。若神灵升天者，固常生不亡矣。是以曰寿无疆山也。

    寿无疆，则并前诸福，俱永久不灭，此天主切答仁人之情也。何者?仁人德盛，至死而已，而其立志曰：“使吾常生于世，即常行善不止！”故天主赐之常生常德，以实其志也。入地狱者不仁人，亦未尝灭亡，曷不谓之常生乎?彼受罪犯人，不胜其痛苦万端，则恳求死以息殃也，而不得死，则其生似为常生，实为常死矣。彼生时为恶已熟，至死乃已，而其立志亦曰：“使吾常生于世，常为恶不止！”故天主俾其永存不灭，常受恶报者，报其定于恶也。是则天主之法，一世之善恶，报以万世之吉凶，大指如是已。佛氏窃闻吾西方天堂地狱之说，又搀入吾前世闭他卧刺所妄造轮回变化之论，遂造作教法，云居天堂、置地狱者，过去若干劫，亦有又还生于世。此奚知造物主情乎?设升天受福者，知若干劫后，将失其安乐，而复生苦世，更为凡民，受福虽大，亦大有欠缺；福固不全，必生忧惧，不称天堂至乐克满也，又非天主善妙方，以振世德者也。盖谋向道者将曰：“吾纵为道至善，而我大事终不得安定不移矣。”使人入地狱受刑者，知若干劫已满，其苦将止，还于元界，复为世人，其苦虽大，亦大有冀望，不为至极，翻生喜慰，非所谓地狱无量苦恼也，且非天主所施沮恶善法也。盖小人迷于私欲，且日：“吾纵逆道至恶，而我大事不得尽败，犹可幸复立矣。”此佛 氏不知情一也。夫乐之时易过则见短，苦之曰难度则见长，此无贤愚共达焉。吾推而可识，乐甚也一日当一刻，苦甚也一刻当一日矣。两者又盛，则乐者一年疑一日，苦者一日疑一年也。若天上乐及地狱苦，人言不及阐发之，心不及思测之，则天堂之千年，为世界不能一日耳，地狱之一日，为世界不啻千年也。经谓天堂，曰“天主御前，干载如已过之昨日也”。不曰“如现运曰”，而曰“已过之曰”；不曰“今日”，而曰“昨日”；若无所者然，以指其短之至也。谓地狱曰“大曰甚苦也”，忻之曰不长，惟患之曰长大矣。

    《圣神实录》记昔年西主有一道会，数友共居一山。舍中修行一友者，失其名，道盛而天主殊宠眷之。一日天神降，命之入深山某垒，享以天筵，使尝天上福乐也。朝往其处，涂次稍淹，至其所筵将彻矣，仅跻一二向，觉异常味。即还诣舍。欲入，合人大诧之云：“汝何人，辄阑入内也?’’其友曰：“余会中友，晨出游山中，今返。汝何人，遂不识我乎?”合人奇其言，请会长及诸友谛视之，则无有知其名识其面者矣。彼此太惊愕，审问。忽一老友悟曰：“会中记事书称二百年前一友名某出游山中，竟不还，则此人是也。”覆视，信然也。此足证天乐千年一日矣。又记大圣人额肋卧略者，昔居持教尊位十余年矣。时有总王德慝不相掩，宜入地狱。圣人惜之，告祷天主，愿代受苦罚，以赎其无尽罪殃也。天主俯听，即委一天神报之曰：“代王或终身腹痛，或四刻受地狱之苦，二者择取其一则可免彼无量苦也。”圣人计之，腹痛苦不为甚，恐在终身，久难堪忍；地狱之苦至甚，而四刻之顷且幸速过，遂择地狱刑也。天神置之地狱中而去。圣人不任其痛之极，觉喻期且远矣，即自疑悔，不知可祷耶，否耶?抑罪应入地狱竟不得出耶?既而天神往见之，问：“何如?”曰：“何如此大欺我！先谓四刻踅耳，而乃使我受苦万余年乎?”天神曰：“何谓乎?向者至今止二刻耳，更如许则迄期矣。”圣人闻之大骇，摇首曰：“已矣！请终身腹痛则轻于地狱之一息也。”其后额肋卧略果终身腹痛也。众人知其病，少知其缘也。以是可观天上地狱之年曰不同，而佛氏曰“入地狱受苦若干劫止”，虽长固不为过；惟曰“居天堂若干劫”即速逝之甚也，此佛氏不知情二也。

    窦今识真天堂所有六福，所无六祸，常久不灭者，则天主赏善报德，真实法意也。世界无斯六福，世界非真天堂矣！夫治今与治后，两世一主耳；吾人之德业德报，两世一功耳。今者为行路，后者为诣域。西圣人设两喻，喻是事理，甚着明也。一日务德业如造大厦，木 石诸材杂散厝署，颠倒失序，愈当华美之处，愈受斧凿，厦未成故也。厦成，峻美者万年峻美，卑陋者万年卑陋。今世人位淆乱，不可因所居位，即征其德否也。善者频患苦，不善者多安乐，如司马迁称颜回、盗跖之伦，世世多有之。愚者或曰世无德慝，或曰祸福莫非偶命，皆谬也。明哲之士，乃知善者无位，用以增其德，而缮其功耳，终当结天殿灵庭，不须悯恤之；不善者冒得非其位，用以酿其恶而厚其罚耳，终将置最下处，殊足可怜矣。一日譬之如树木，隆冬时佳恶无异，非其时故也。常有菀枯二树，同植于苑，俱无花叶，俱无果实。以判生死，则此时特内异耳，一则根存液注，生意勃然，而一者根已朽，液已干，凄然死矣。春夏既至，人方辨之。生者即萌蘗怒生，沃然光泽，灼灼其华，蓁蓁其叶，有黄其宫也。彼枯木者，既负圃主期望，众弃贱之，则斤斫斧截，析而付之燎爨耳。吾人既孜孜业业，勤奉天主大教，岂即荣富乎?岂即身无疾乎?家无虞乎?与不奉教者无大异焉，则汝何不俟其时乎?。彼其根液内充，汝不得而见之，是本世也，真为人之冬耳。迨来世，乃其舂夏矣，则善恶者之所受，始今明焉。善者，则于其身神生大光辉，视太阳七倍甚焉，目得见此世所未见景光，耳得闻此世所未闻声乐，口鼻得啖嗅此世所未啖嗅味香，四体得觉此世所未觉安逸也；冬已往，而为春夏者热量年，荣茂无替矣。恶者，既负天主重恩，为天神所厌恶，则其身神变成黑丑，貌相类鬼魔焉，如不材枯木，弃之地狱为薪燎，以供其永燕爨火耳。其苦痛万端，非言所及也；前世小患已毕，而后世大患无限矣！请子无疑圣经及圣人醇言也。

    大参曰：窃听精论，即心思吾中国经书，与贵邦经典相应相证，信真圣人者，自西自东自南自北，其致一耳。但贵邦经典全存，故天堂地狱之说，致为详备。吾儒书曾遇秦火焉。子知之乎?故此烬余，大多残缺，而后世之报应，且不明不谙焉。因而伎儒者疑信半，混之有无之间也。然有能据今经典推明其说，亦足与大教互相发也。《诗》云“文王在上，于昭于天”，“文王陟降，在帝左右”；又云“世有哲王，三后在天”，又云“秉文之德，对越在天”。《召诰》曰：“天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天。”经载是语，以示身后上升天堂，以弘德享弘报，而世反疑无天堂，岂周公为矫诬上主及祖宗，且以疑误后世乎?三王为德，必有反身而诚，俯仰不愧之乐于内，而主犹从而荣之以至尊之位于外，又锡之以天上福，何也?则子言身后有天堂，灿然白矣。周公、仲尼、老彭，三圣之贤，不下三王，高于后世帝王远矣，而不得尊位，则主未必以世之富贵酬德，而成令永享天堂乐，又可知也。三王、周公、仲尼、老彭，既已在天，则夏桀、商纣、盗跖，历代之凶人，何在乎?暴虐奸回，不下地狱，安所置之哉?有此赏则有此罚，有此人则有此置顿之处，天堂地狱相有无也。信天堂不信地狱，其有阳而无阴，造化安得运流乎?惟《中庸》语舜，云“大德必得其位”，“必得其寿”，得无以是为德之报耶?

    余曰：固尝言之，天主者，前后世祸福之原，岂不能以世福报德?子思子诱世于德，见世人重位嗜寿，即指人所期望之报而扬厉之，但不可以是为常，以是为至报焉。故不曰仲尼妩位，颜回无寿，必无其德也。苟世外无他报，惟位与寿为至报焉，则正位之后，所立功德，何以偿之乎?为道之故，致命遂志，此之为绩，赍谁乎?余窃观贤者位弥峻，寿弥修，其心弥励，其身弥勤，则意者天主施彼以世福，非酬其德之功也，惟以广其功耳，酬德固在后也。吾西偏庠校，所论休戚，大异他校也。其言曰：黄白出诸深坑，珍珠探于海底，美玉韫之石璞，凡诸珍宝物，每获之于艰险；矧德为至宝，必不可得之于安乐矣。德者，安地，而诣德之道，至危难也。有育身之道，可导我以育心者，身无恙，了无作务，惟图闲居宴安，鸩毒剧于病卧。何者?闲居则厌饮食饮，不得其养；劳身则馁，馁则甘饮甘食，虽粗淡，常得其养焉。心不勤动以事道，是不尝德味，不沾其养也。贪得者愈得愈欲得，嗜德者愈德愈图德。民之秉彝，好是懿德，岂于积财不厌多，于积德独愿寡乎！道以行成名耳，在道者固利乎进不利乎止，利乎速不利乎淹。圣经曰：天道狭，天门卑，进者鲜矣。汝索德于自宽之地，纵自高竦，从众不从贤，恐非其路，而难入天门矣。生知者寡，而学困者多，世世然也，故惮苦避劳，而成为大丈夫者，希矣！苦劳也，为万善母，安乐乃道德之贼。止水不流不动，必生蛆而败，故谓世乐为仁人之苦，仁者以是为敌仇矣。弱劣之辈，入德无因焉，其闻道语，寒心惊魄，如卒无胆气，聆鼓声以接战也。昔贤睹幼年之迷于色者，遽退而去。或问之，“奚不化诲斯人乎?”曰：“新酥不上筋也。”人取乐而为慝者，当念乐之忽逝，而慝之独留永久，遗悔辱于身也。行苦而为善者，宜绎苦之忽往，而为善之德，永久遣光荣于心也。葆禄圣人曰：“以瞬息之轻劳，致吾妩穷之重乐也。”予敢转其语曰：“以瞬息之轻乐，招吾无涯之重苦也。”若此两言，畴不当用为终身箴儆与?且天主经自始迨末，无不戒人安于逸乐如陷水火也。尝诲人以今世真福八端，一一由剧艰趋义耳。今惟述第八则，子自可知其余也。曰：为义被窘难者乃真福，为其已得天上国也。生灵之类，无不屯苦，若为利禄，为功名，为邪淫，又种种非义者，徒屯苦矣。若为天主，为义，而受窘难，此乃福也，故谓已得天国矣。兹且未离下界之累，曷谓之已得天国耶?盖已积其价也。夫为义，而使人答之以赞誉，以腆贶，以敬崇，以祠宇，以碑记，皆足为福，而非真福也。将惧吾以是萌生矜傲，反足败德，而后祈天主赏，天主即日“汝曾得汝报已”；惟行义者竟无计赏，且人反报之以毁，以辱，以仇，而吾倦倦操节无悔，此乃上品德耳。人辈无以答之，全功为天主所酬，必盛必重也。所以天主教士以德报仇，宜也；不以仇为仇，且用仇以资己德也。金无炼不成精美，香无热不生郁烈；君子之德，不得小人之窘难，无以致其成就，鸿闻于天下也。敝邦所产木，有一种曰巴尔玛，华言掌树也，性异凡木，每以任重，任重则曲。凡木之曲，曲而向下，掌树之曲，曲而向上。故战胜有功者班赏，有掌树之枝焉，盖曰勇遇触敌，自然奋增，不奋增非勇也。凡德以屯患为砥，用自磨厉也。不畏劬劳，何功不成乎！视苦如乐，视乐如苦，苦乐化齐，不为所动，不为所屈，而反精粹，斯亦为德者之掌树已。是故吾教中圣贤，习求劳困，甚乎俗人干冒安乐也。或辞后王君公尊位重禄，而终身顺听师命，躬行贱役，自苦筋骨，爱凌辱以扶难拯迷者。或丰家盛财，久习安乐，旨壳衣美，而尽施于穷乏，身行乞于衢市，食淡服蛊，睡卧坚劲床地，克责体肤。或在乡文业已成，足自闻达，而离父母国、骨肉亲，客流远方，烦剧身心，铲灭名迹，以谈道劝德，博修阴隙。或睿颖足逢世，而弃俗业，特以辟邪教谬言，证天主正传，甘心服殃，置命刑下也。尝有聊歇息，非谋歇息，惟以耐以勉以久受劳苦，皆万计谋为义之故，生死违乐就苦耳。倘有旷曰，弗逢拂志之事，辄自省察，恐或得罪天主，为所弃也。盖伏屈苦劳之下，则是为彼抑覆。若踵踏苦劳，身行其上，是以苦劳为上天阶矣。吾国人见学士者，千数百年以来，无异论，无异行，以此为常，无议之为非人情也。倘以是为众庶所怪，即明哲者因是益尊尚之矣。

    大参曰：施我富爵安乐，名誉显达，则我不得已姑受之；施我贫贱忧患，郁没无闻，则我领其意，忻然取之；此中国未闻奇范也。此范得见尊尚，以为道何有乎?子能行此说于中国，民不治而治矣！人所争竞者，财耳，位耳，功名耳，喜乐耳。除争竞之薪，彼斗乱之火从何而炽乎?则太平自久长矣。虽然，身所甘受之苦，身自取之，则苦不为苦，吾惟乐之是避，即乐反骂苦也。且苦既习也，亦无不乐也，则贤人者，此世亦乐矣！后世亦乐矣！