形为神役，亦为神护，顺理而动，内外和睦。拂（fú 违反）性戾情，形伤神牿（gù 绑在牛角上的横木）故斋形。
圣纳细央测诺以身为神之仇，又为神之友，两势互相倚伏，因代言曰，谓吾身是仇，乃温和柔顺，谓吾身是友，乃深谋叵（不可）测，呜呼，吾身乎。虽我所畏，尚自怀抱，虽我所爱，终宜提防。争未几而辙相亲，念方平而又有隙。圣人咲（xiào 笑）曰，神身仇友之势如此，难言哉。
圣伯尔纳曰：凡喉以喜饮食，过多滋罪，故斋者，以节减补其罪，然罪不独在喉也。外之五司，均有过喜失中之病。乖义丛諐（qian愆），时所不免，亦宜补之以斋，与喉等。如目喜视，必有不当视而视者。耳喜听，必有不当听而听者。至舌之言，鼻之嗅，手足之持行，又岂尽当乎。斋之功，自审我有何病，即以对症之药疗之。
又曰，五外司，乃内司之门也。门克守，则内安。不克守，则出入溷（hùn 猪圈、厕所）扰，内不安矣。又曰，内德之美，如妙香大宝，宜什袭藏之，若扃（jiōng 门闩）鑰（yuè 门档、钥）不谨，香失其馥，宝亵（xiè 轻漫）其重，岂不惜哉。又曰，五司为内情五手，各为攫（jué 抓取）所欲而进。又曰，愿欲如源，五司如五支江，水从源出，沛（充足）而之江，渐放于海，而源味失矣。爱欲不慎，流于五司，五司各溺其本情，如下流不返，以迄（qì 至）乎终。试求愿欲之正味，了不可得矣。
圣人又曰，人有三仇，一肉躯，一世俗，一魔鬼。肉躯随我不获相离，且须致养，宜若非仇者。第养之过厚，则力壮气骄，足抗我意，故为我仇耳。世俗围我，从五门入，窥我美藏，窃其宝而出。若守不加慎，久且进而盘踞焉，亦一仇也。至若邪魔，仇更大焉，盖彼无形，而人有形，两类相异，巧肆其计，时潛伏于肉身世俗之中，尤为难防，将何计以破此围乎。（五门即外五司也）
昔有诣巴斯多尔者，寒暄毕，乃曰，我先度今日不获承教，曰何也。曰以守大斋，恐不啓门，曰予不闭木门，所闭者五司之门耳。或又谓之曰，我惴惴惟尔规之恐犯，曰子无他规，但欲不行私愿而己，尔又何恐。
圣保祿曰，我甞（尝，试探）自刑我身，虽恒以善引人上达，惟恐自失真路，可毋慎与。譬之田艺美种，时有蔓草滋焉，其势然也，人身以习德为美种，时或惰废，不觉顺其肉欲，邪念随荫矣。又人处世，多罹（li遭遇）于罪，如在尘埃。不得不染，旨哉其言乎。后众圣人，率多取法，常操己之功，以逆肉欲，如畜猛兽然，知其性难训，故槛禁之。未已也，从而薄劣其饲，甚或挞击之，夫岂过哉。以为不如是，猛终难训耳。人之肉躯猛于兽，将欲训之，先自刑之。
刑己之法，如椶（zōng 棕榈）衣苦身，亦一端也。上古圣童女则济理亚者，罗马中大臣女也，外衣锦以昭贵贱，内则缉（qi 细密缝针）椶为衣，痛苦其身，修有全德，年十五.以守贞为主致命。（见圣女行实）迄后千余载，（在中国万厉时）有教皇之相臣，重新主堂，闢基锄土，遇其棺，启视之，乃则理亚也，其屍侧卧，宛然如生，而致命时血布，及常服椶衣，咸在焉。教皇格勒孟德（同名第八皇）亲往观，命作银棺，复瘗（yì 埋葬）之。闻者惊异，大主以人之苦身全贞，必有大功，故以千年不朽之圣屍显其迹。
阿多乃西国上古王也，知治国，并知治身之道，外则冕服，内以刺衣着体。宫室帷帐，王者之饰具备，乃实席地而卧，不敢安佚[i1] （ yì 逸）焉。
圣衣腊良，幼而好道，（见行实）积修年久，邪魔伺之，间发游念，身不受摄于神，乃自惊曰，我身若驘（luó 骡）马然，多食而息，则倦载齧（niè 啮，咬）蹄。惟减其食物，加之鞭挞，始克顺主人意耳。行践其言， 年七十余，刑己不辍。
圣本多（笃）初修独处，积大功行，忽发邪念。圣人虑堕魔诱，即祈主佑。主欲试其勇，似不施救。祇（zhǐ 只）觉邪情更炽，身心俱縈（yíng萦，缠绕），因猛自脱衣，走臥棘丛中，展转撄（yīng 迫近）之，致身之痛以血灭火，其心乃宁。后大主显其功，棘丛发玫瑰香，众皆异之。
圣伯铎罗（达米盎）凡觉肉情少乱，即投身冷湖，以外冷汨（gǔ 治理）其内焰，乱情乃息。
圣达味德曰，凡我仇来侵我，即衣粗衣以当甲，如临敌，务求战胜焉。
诸圣刑己之功，或鞭，或绳，或铁链，每以自挞其身，至于流血，又或缉骆驼等兽粗毛为衣衣之，又或以铁链绕身，又或以铅板自诫，又或累日夜不坐，不寐，不食。夏耐热，冬耐寒。总与爱身诸情反。大概圣人入德之路，必以此为第一级。（见行实）。若庸人量力不及，未能仿效，亦宜勉强，不可畏难，如涉远者，揣己之力，不能百里，则姑十里或五里，即一二里亦可循至彼地。但所行惟宜以事主为功，勿求人知，以来虚誉，盖虚誉如烟易灭，非智者所屑骛（wù 追求）也。
圣西尔瓦诺曰，肉躯弱，灵魂壮。盖除肉身之累，始加灵性之德也。灵魂胜肉身，如胜其仇，喜莫大焉。
斋克卷一终
