口司二用，一出一入，出则声音，入则饮食。二者不谨，皆易滋失，饕食有戒，乃本斋义。言过为最，是宜克治，故斋言。
舌，发言之器也。其用主宣，欲达其心之隐意，又欲抒其心之快意，谁能遏之。宗徒圣雅各伯作舌解曰，谁则言而无罪，是全德人也。锁能攣（luan挛，係）身，轡能络马，舵能运舟，皆可使如人意。惟舌不然，在人身中，其体最小，能与大端。一星之火不戢（jí 收敛），遂焚巨林，舌火也，用之不善，焚一生之德行，引降地狱。鸟兽虫蛇之类，人力能驯之，若舌则谁能训之。其恶最为活动，祸至于死，毒乃盈焉。
又曰，人用舌能赞美吾主，亦可诟肖主之像，乃人也。善言恶言，不择而出。又曰，人不斋其舌，修道皆虚，借名修道，自欺而已。古言，行宜疾，言宜迟。
圣伯尔纳曰，舌弱肢也，而难遏止，言飞如烟，着物则重伤，甚且受焚焉。易出难追，一不及简，人已并害矣。又曰，舌如鳝，握固而逸，喻难遏也。又曰，舌小肢也，然其所生之垢，更僕难数。巧舌，污舌，骄舌，谗舌，伪舌，媚舌，又有面谀背诋，捷给便侫（nìng佞），如是等舌，皆所宜截，适足污灭其灵性者也。
主曰，审判日，虚闲之言尚有谴责，况不德之言乎。时逝不再，言逝不回，愚者罔（ wǎng 蒙骗、不要 ）觉，辄谓旷（耽误）时无害。噫，时恶可旷哉。珍之宝之，可得罪之赦，可得债之赎，可积天上功，可易天堂祿，可行德救人，可勤学淑己，皆惜时真功也。奈何以闲谈废之。
圣达味德曰，人喉如坟之开（喻中含臭腐）。舌善谋而有欺德，唇下可毒人致死，言锋杀人，足跃而践其血焉。圣言如此，其戒人当慎也。又对主曰，我舌惟缄，默想尔义，非赞美主，不啟吾唇。
言有多端，约分三类。一良言。一恶言。一闲言。何谓良言。如主前经言，及论道劝人等言，或本分之所不得不言，皆据理协情，非良言乎。何谓恶言。虚誓，诳侮，诟詈（lì 骂），譛（jiàn同譖zèn坏话诬人）诽，及一切不轨不正之言，皆是也。乃若言非本分，又无适于用，徒废时失事者，是谓闲言也。修德之士，首绝恶言。有之，或获大罪，岂得弗（不）戒。良言发所当发，斯为有益，当发不发，亦不无罪焉。闲言似无甚害，顾以谐谑（xuè）取快，有妨正业。故修德者，欲其心无夹襍（zá 杂），储滿诸德，以免罪陷，亦必严绝之。
古亚加多得发言之准，求免躁率，口中常含小石，使语时难发声，因得先想其言之中理与否。圣经曰，宜行即行，宜言且迟，迟言正谓此也。
圣经劝人守口曰，多言易谬，多言难准。谁能摄其身而无溢言者，是谓上智，又曰，守其口乃所以守其灵魂，若未存想。矢口而谈，愆尤必集，灵魂受累多矣。又曰，人生人死，皆系于舌，受益者生，受伤者死。又曰言而无罪者，乃真福。
吾主耶稣口训人曰，善者从善帑（tǎng 钱库）中发诸善，恶者从恶帑中发诸恶。又曰，众人审判之日，必各将其生前所言之，是者非者，一一自述主前。主即又因其言，以定其赏罚。
古圣人多有以希言为功者，圣若白（约伯，哀矜行诠载其祥）历受诸苦，莫测其故。末叩主曰，或轻言之罪歟（yú 呢），以后置我手于口上。谓恒掩其口也。
圣多玛斯自幼寡言，其躯颇肥。友诮之曰，哑牛。其师闻之曰，人诮多玛斯哑牛乎。不久当发大声，闻于天下，共爱慕之矣。盖少言乃成学之根。后多玛斯果以博学力行闻于世，为圣教之大师焉。色溺加所谓百学百训，约之即讷（nè 迟）言是也。
圣罗未亚耳多，七年斋舌不言，其修行甚力。史记众见其行，较听其言，获益更多，莫不取法，改恶迁善。主更加以圣佑，开其明悟，使通圣经奥意。经曰，独处者虽默不言，其神已升是也。
庞薄，古大德之士，从师学道，师举圣达味德经言训之曰，自后惟愿顾我路，（躬行也）免我舌諐（qiān 愆）。庞薄起谢曰，谨受教，请先事此语，待有得后，再请益未晚也。越数年始至，或问故，曰，前承师训，尚未全习，敢又更端以求，而不实见之行乎。及庞薄临终语众曰，自闻吾师守舌之学，不敢妄发一言，致贻（yí 遗）后悔，迄今不易也，此足验其厚积德之功矣。
泽诺曰， 人双耳而单口者何，乃多听少说之意。
五我天学大师曰，刀一举止杀一人，舌一举可杀千百人。又曰，刀近人方可害人，舌远人亦能害人，或以言，或以书，流毒无垠（yín 边际），惨于蛇虺（huǐ 毒蛇）也。又曰，舌在百体中能百动，故难禁。
道友数辈，同舟访大圣谙（an ）当（安当），谈言亹亹（wěi
wěi 委婉动听）。又一老者附行，既至，圣谙当谓众曰，喜汝诸士，获与齿德者俱，众然之，曰谢主。又谓老者曰，同行得如许良友。老者曰，然。诸友固善者。然言不加择，如室无门，旅进旅退。虽所谈多善，乃发之非时，且又顺舌之欲，未知克舌，尚未诣真修之极也。
圣热罗尼莫曰，言者有四饰，曰意，曰时，曰声，曰容。发言之意，宜入人毋淡，宜切当毋泛。宜矜怜毋倨（jù 傲慢）。然时又有宜与不宜，不可不审也。机会未便，岂可尽倾所藏，以召狎侮，故能辨语嘿之时者，谓之大智，声不可类于乱，类于狂，类于怒。类此，则不足以感人。容者不失威仪。疾徐中节而已。是则选意，乘时，和声，饰容，均言之饰。缺一于此，岂足以有言哉。
圣本多（笃）道会中有一友，十六载不发言，一日火焚其居，乃先默祈大主，既而言火应退，火果随之退。盖主欲众人少言，因显久嘿者之一语，其功甚钜（巨）也。
大尼尔曰，默德，修道之门也，昔殴罗巴一圣人将死，门徒求其遗言。答曰，言何如默。
被大卧名贤也，弟子初入其门，首命之七载勿言，令尽忘其所习世语。弥（满）七载，方许言其所学之道。
如德亚国古礼，于天主殿所用祭器，皆有盖，无则虽美不用，懼（jù 惧）不洁入其中也。无默德之人，其言易起，其言易出。未免流于非僻，寖（jìn 浸）成罪过，而为心污。何足承天主之洪恩，天主亦不居其心焉。
撒落满曰，不知禁言者，如无城之都邑。巴西略曰，无城之府，不能拒敌人之攻劫，无默德之人，不能当邪魔之诱感。
又曰，智者藏舌于心，愚者露心于口，言智者将有所言，必先揆（kuí 估量）之于理。愚者方有诸衷，随而泄之于口。故智者以理而节言，愚者以言而犯理，又曰，多言者多悔。
伯纳文曰，言未及于舌，当审而后发，盖易于言者，即其心多善德，亦易消亡。如浩浩江河，支分旁溢，亦渐至消竭。况多言未必皆善，宁能免于罪愆。声口一纵，闲言戏语，甚而妄诞怪幻之谈，萌生滋长。心之含德，日亡其美，如贮香水之器，固塞其口，则其香常在。
圣雅各伯曰，修道者之于言，当如吝者之于财，急需之物，忍不肯用，惟虑亏损其所有尔。
