畴遇彀妇哉？其值自遐方而至末境。（知德经三十一。十）

贤友鉴。足下痛哭尊夫人之遽逝。垂询应否印行其所遗留之「日记」。及灵魂上之「遗嘱」。余乃敢作赞成之答复。足下一读是篇。必有裨益与平和之感触。而可断定其所对他人发生之效力矣。其中思想之正确。情绪之深刻。言辞之温柔。相和而相联结。且丰富之真理。与极合时境之标点。亦足以涵养精神。与感觉之心。感觉之心之所以涵养者。在乎毅力之和平抗争也。其中一段。含有心理学之论调。与今人之解释不同。兹举其一如下：「少为人类怀念。而多为个人着想。盖人类乃一个一个人之团集。而一个一个人皆需天主之光照与能力」。其另一段。则有以教为母者之言。譬如：「为妇人所缺者。缺正直之判断。理解之习惯。个人坚决精神之运用。凡此种种皆哲学所能赋与者也。且也。哲学能铲除对于宗教信仰之种种成见。与误谬思想。使不流传于其儿子。盖此大害于吾国也」。有时文中所述。余不免对之遽作如下之感想。「寻求真道者。必能觅得天主。愿吾人挺身前行。抛除意见言辞愿望。不顾后方其谁拾之。世之寻求真理者。实不乏其人焉。盖彼等之沈静。即系彼等毅力之作用。微笑亦如之。凡以受苦自傲者。反使人怀疑若辈之怯弱。大笑亦犹如呜咽也。呜咽犹似感恩之歌颂也」。有时余俨闻忧闷之声。但信修之隐忍。立即兴之于声浪中矣。其言曰。「两月余日。艰苦已极。盖肉体之苦痛。频迫难堪。为如利爱德事。又屡自愁苦。而余之病与余共永。而阻余之生命。凡此种种。余悉忍受之。无以自欢。亦即无以自慰也。决竭我之苦痛试验。以冀裨益人灵。尽我一生以祈祷。以工作。并以施德。举凡一切。均处之以休静之态度」。其余郑重警告横行无忌与虐待宗教者之言。尤为感动余怀。曰。「强大之国。皆以天主为社会国家建立之基础。苟吾人不使国民认识天主。则将大失吾人最重要。最适时之义务矣。彼梦想摧毁圣教者。皆惟不知肉身与灵魂之分别之徒也。肉身则能受创及自弱。其生存惟恃灵魂之支持之也。灵魂则不死」。记中且云。因病而身体告顿。因受残酷苦痛。而精神上觉磨灭。余必始终竭其勇。获其慰。必承行天主之圣旨。忍痛而不失望。而不形忧愁。更照下列所述。盖余认识苦痛之价值。与其丰厚之善果。「余信苦痛乃天主以亲爱及慈悲之想念。赋与于人者。余信苦痛乃耶稣利斯督能变化之。能圣成之。能神化之者也。余信苦痛乃灵魂之救赎。及成圣之大匠。余信苦痛善果之丰厚。可与吾人语言及工作之结果相等。有时则竟过之。基利斯督受难之时候。较其传教及在世时劳力之年月，在吾人视之。则更有力。在圣父视之。则更伟大。余信在生者。在炼狱者。及已享真福者灵魂之间。有苦痛之功绩。及爱情常周流不息者也。吾人最低之苦痛。最微之努力。皆可藉天主神力。施诸及亲疏之灵魂。济之以光照。平安。及圣德。余信在永世中。吾人定可重逢曾认识而爱慕十字架之亲爱之人。彼等所受之苦痛。与我等所受之苦痛。必于无穷之神爱。及永远聚合之欢乐中。消灭无余矣。余信天主乃爱情。而苦痛乃其爱情所用以感化吾人。及拯救吾人之方法也」。此种精言。洵可供为寻常教友。及凡良心上德不纯。而心不诚者。卫生之食品。与清净之饮料。人人皆可利用此默想以悔过。以祈求。以崇拜。以认识。而附从。于是教友之精神流露。圣经上之最高道德震播。其善信者。吐露胸怀。而不觉心广神驰。真实之辉光。与良善之火焰。照耀于外。其不信者。虽未之知。而于此号召及超然怜爱。亦不能不动其心。盖惟如下之言可动之也。其言曰：「吾侪教友宜常避免折断已曲之芦竿。或吹灭未熄之烛蕊。此竿或即为吾侪之一兄弟之痛苦灵魂也。而奄奄一息之烛蕊。因吾人之冻吹而尽熄者。或即为吾人所可鼓奋与增长之卓荦智慧也。夫。人类之灵魂。实最优雅。最神圣。而亦最易藐视者。凡吾人之一言。一语。一举。一动。皆应予之以生活之原则。而此原则一旦深入他人之神经中。则必传予辉光与气力。而示之以天主。斯吾人所宜留意者也一。若勒赛夫人者。其伟大之主动力。乃其仁慈之心。尝曰。「思想固善。而祈祷则更善。情爱则至善」。盖此奇伟之情爱。夫人则取之于来源。即所谓天主也。其次。夫人立志为众生效劳。为谦逊。为慈悲。为因基利斯督。及救赎众灵所受之痛苦。唱颂为人所不胜叹赏之圣歌。此夫人之慈善。固尝普及于众人。然亦基于其天性。必由近亲而及密切之友。若辈重读其名。必扼腕作者弃世之太远。必感觉常殷之关怀。犹逐步追随于其左右。而刻刻为之哀求。为之奉献。为之誓愿。于宰掌吾人幸福与命运之天主。余今敢作偶在田中急拾金穗之喻。此种金穗。有时孤立而倍显其美泽。有时丛集而自成其丰富。然为切实表余之意见。则余之言至矣。请将此数珍重之篇。示于贵家属及友辈。而后任圣神自由广播之于人间。吾知是篇必有以圣成之也。斯乃为天主效劳。乃以君等偶尔或忘者。加作圣教上荣耀之记念。及乃永绩宗徒之工作之最良方法也。余为贤友此举祝福。并以吾主耶稣。及圣多敏我之名致热诚之忱。

司铎重威