一九〇一年一月十七日

新年开始。亦为新世纪肇端。以俗务纷繁。苟能抽得余间。以从事于默想祈祷。则必不能更从事于笔墨矣。夫此世纪。余见其始。而不能睹其终。与思及此。余之感想。为何如耶。感谢主恩。向主之心。更活跃矣。见主之日近。而奋勉修德之愿。更热切矣。对于独知灵魂底蕴之天主。余若何默祈实祷。以求庇佑余所爱。及余所最爱之人。赐之光照。及真生命。灵魂之内心生活耶。余亲爱之斐立斯。或余之家人。暨其他余所能为益于彼等者之灵魂。恐皆不知余之爱之至若何程度也。异日吾人至彼可爱之永福中。入于爱之中心。则将完全享受此种亲密之爱矣。然而吾主。人苟不爱尔。又何能爱人乎。

一九〇一年三月十一日

于快乐中度多日矣。以斐立斯贻我以礼品。尤以其附言之。是使我乐也。是言充满于情。余不禁为之动心而快慰。余实不宜。若斯之见爱。然余已备蒙其爱矣。此爱实为余生之所寄。顾于此外余于途中所遇之人。亦不断示爱于余。足见天主之福我也。惟余对于现有之惠爱。不当自私其幸福。当将此化作忠诚与慈爱。藉天主之力。使余偕天主而行事。以为益于他人。

余尝读葛拉忒利神父所著之「根源」一书。而津津有味。兹余又读其别种之著述。而觉其中有许多之思想。与余同。此种思想。余得诸心而映诸外。继乃返映藏于我心。嗣后当求天主赐以变化。使之现诸事实。发为活跃之言论也。

一九〇一年四月二十二日

主日。「予语尔以此。俾予乐居于尔身。使尔得尽其乐也。」「又曰。予所示尔之诫命。欲尔等彼此互相亲爱。一如予之爱尔等。」噫。耶稣乎。于末次会食之夕。于安和沉默之际。凡诸圣训。发自尔灵。出于尔口。历千载而不磨。今已及于吾人矣。顾世人每忘尔言。至今仍多忘却。但尔子女中最小之女子。则觉尔言之振其耳。而动其心也。自此最后圣餐之后。基利斯督终时之圣训中。复重申此祝福之词。谆谆以爱主爱人为嘱曰。「尔等其相爱哉。」是即上主之圣律。而亦为无穷仁爱之太上之遗训。世人皆当遵此条律。初无例外之可援。凡与吾人隔绝之人。虽彼可怜之蛮族。其生世。教育。信仰。截然与吾人不同。与吾人绝无接近之机会者。暨彼最卑鄙。及罪恶大极之人。皆有名分得吾人之怜爱。而吾人亦当视之如昆季也。若辈非皆生存天主眼前。而为天主所爱者乎。非皆有一灵魂。如吾人者乎。且彼等灵魂。似远离上主。吾人正宜因是而更爱之也。吾人宜广其胸怀。以纳一切之人类。藉神光之导引。以发挥其宽宏之意念。人道之热情。且须知于每个灵魂中。研究其无边之点。而归服于天主。

四月八日。阿母同裘丽德。起程赴意大利。

五月九日。伯多禄（系其姪。即夫弟之第二子也）初领圣体。

前一日。雅才（伊兄之长子）年方七岁。忽患剧烈之寒热。而大病。其父母为之调将护。十二日为主日。阿母来。翌日星期一。晚八时。此爱儿竟与我等别矣。余等守其旁数小时。有时觉悲伤至极。而有时亦殊快慰。盖彼此时安然趋赴天庭。而揭此天上与人世间相隔之障幕。亲爱之儿乎。汝现在天主永光与圣爱之中。汝其为我等祈祷乎。

嗣余乃重行从事于工作。回复其心。而祈祷亦愈切。余心更为宁静。且求主保存之也。

连日余渴想修真。切愿隐避林泉。如圣方济各之与花鸟为侣。于幽独中祈祷工作。默想之。或至少与二三同心之友。常许我自适以祷主者共行之。（因斐立斯。常任我独享安静也。）吾主其许我二人有此欢乐之一日。俾我二人同心共祷。同信同爱乎。

然目下余应撤开此种思想。因天主尚别有用我也。余欲默想时。则惟有常于心中求幽静而已。一九〇一年六月十日。

一九〇一年八月二十八日

自七月十四日至三十一日。余居沙洼。其地风景宜人。颇觉心旷神怡。山色明媚。绿草如兰。田间麦荞荡漾。一望无垠。堂墙上壁龛林立。此皆余等游盟之胜景也。得与亲属盘桓于兹。其幸福为何如耶。余等与某家诺人。畅谈教中事。天主乎。诚惟尔乃能使人能解奥理。世间一切之理论。皆不及尔至高之声能透入灵心之深处也。亦惟尔乃能深入灵心。而达此灵心之奇境。使之大起变化也。此种之思想。

实能加增灵心之神力。若无之。则余有时不能解释余之所感觉。不能广开余之灵机。此足以示惟天主能与人以真爱情。及一切之快乐。否则余必将感受剧烈之痛苦矣。但愿天主圣神。施其神力。感我所爱化诸人之灵魂。及较其他尤为亲爱之灵魂。并藉神光之照耀。予之以生活。予一真正之生活。

余在荷兰作数日之游。归来颇感痛苦。其地富美术品。颇饶兴趣。惟天然景物。微觉闷人耳。余素爱光明之地。其间多美妙之点缀。万象同归于一致。如希腊意大利。及近东各处是也。

现余又恢复往时之生活矣。今岁冬间。余拟力攻拉丁文。专读有益而极晦暗之著作。每日规定时刻。以作种种之事。余以此乃为善最好之方法也。

一九〇一年九月十日

基利斯督尝曰。「予为斯世送火而来。予所欲惟一事。即此火之常燃是也。」此火乃仁爱之火也。此仁爱之为爱。乃至高无上。纯一热烈。天主之爱。乃对于全人类之爱。余默思此言。觉甘饴而快乐。愿贤圣之人。使人务之小工人。而明知此仁爱为何物。在斯世又如何使燃此焚烧之炉乎。吾侪中人人能为此重大任。余亦已察见。余若何即能于此一隅中。为所当为之事。然治人必先治己。余当先寻求天主所赋余之本能而发展之。藉有规则之工作。以坚余之志。牺牲一己。忍受余所惯受之痛苦。对于凡来就余之人。当以恒久而温柔之同情心待之。灵俾余日进于善。当作最微最贱之小事。思此实导余近此美善真实之境。为人未所渴望者。当一心爱好寻求一切之职务。如属晦暗苦累之事务。不论其

为劳心或劳力。皆当甘受而无辞。遇有操作或效劳之机会。切勿放过之。切勿舍为人效劳之机会。如因此受人称颂或谄媚。足以引起余之傲心者。则立去以避之。

常常趋就儿童。及受苦而生活困难之人。但人之享受快乐。而生活于自私自利中者。亦不可轻贱之。盖若辈较诸他人。恐更需人之怜爱也。稍示之以仁爱。而或即引之认识上主矣。将余之智力。余之志愿。余之心神。及余之全灵全身。奉献于上主。竭心尽力。以从事于圣教之广扬于普世。使天主国。临格于人灵。而天主所赋与余心之爱火。余当稍为启示之。增烈之。而播传之。盖此火焚烧于余心。余正苦未能燃热之于他人之灵魂也。

苟余能为此一端。则上主将自为其余矣。吾人但知祈祷受苦而工作。而不知吾人之所行。与祈祷之结果。天主则循大道而运行之。使之渐渐发生效力。逐一救得灵魂。而速天主国之临格。并藉他人之力。及将发生之行为。与愿望。将有时永远之影响焉。

虽值兹世衰道微之际。而余立有坚强之决心。以开始实行吾志。是即「常存乐观」是也。此「乐观」。二字。当依信友之意义解释之。即对于人生。对于他人。心常欢乐。即对我自己。亦竭所能以乐自处。吾主乎。「其佑我。助余。」「尔国其临格」

一九〇一年十月九日

日来余心中非常愉快。富有坚强之决意。余欲藉工作。藉仁爱。善尽余一切之职务。以充满余之生活。

一九〇一年十一月二十日

余喜心内幽静。惟与天主偕。此内心之幽静。增余灵之神力。予之光照及活跃。然有时绝非幽静。而为郁闷。使灵魂觉重压。余渴愿有恻隐心。渴愿将余之灵魂完全披露于余所爱诸灵魂。与之讲论天主事理。论长生。内心生活。及仁爱等事。然人灵微有异同。极精细。当自觉其心弦之振动。使之震响于他人灵魂之前。两人灵魂之完全结合。则其心弦之音乐。必极悦耳也。吾主求尔赐余异日得偕余斯世最爱之灵魂。一弹此心弦之妙乐。

余巳规定余全日之功课。力使简括。犹余一生行事之总纲也。晨起作祈祷。及素行之默想。继乃工作。无稍疏懈。既毕。为贫人作少许之工作。或往照料之。继从事于家庭中之职务。及内部之任务。惟目前余将访问贫家之事。代以探问裘丽德。将来得有余力。拟更专务于一二有用而美善之事业。

一九〇一年十一月二十八日

昨与某君夫妇。谈及不公道。及与天主教义相背之排外主义。以在某数处之犹太人。竟被群众攒殴也。吾主乎，尔为明慧及智德之主宰。而此亦为尔圣神之恩赐。何不赐之于彼可怜之人类乎。尔降生以仁爱付世人。且谓仁爱包括教律。及先知之道。今何不以此仁爱之精神。迅即灌输于人心。而使之醒悟乎。余愿能组织圣十字军。以与心怀仇恨者奋斗。使公理与爱情。得伸于人世间。至少余欲于此天主。所付余以垦殖之「神」域中。在余所接近诸人之侧。藉余之言行。余之态度。为此仁爱之大公案辩护。且余此种卫护之举。非即为天主之案件乎。吾主乎。其佑助吾人哉。求尔遣一线之光明。一线之爱情。于吾人之中。

一九〇一年十二月十八日

余研习拉丁文。颇多兴味。且能别开余诵读之眼界。并可增益余之智力于将来也。

女子之生活。自一般人心目中视之。完全包含于二十岁与五十岁之间。然而在此二三十年中。无论在青春。或在中年及晚年。有时失去若何之能力乎。盖大抵女子多虚度此二三十年之光阴也。殊可叹也。夫劳苦之工作。精神上之活动。且苟持其一生之经历。及其坚强之意志。必大有作为。凡此种种。皆当用以充实此时期之生活。乃得占有一种特出之清醒与光辉也。然欲臻此地步。非有久长之预备不为功。是当于青春时。习为工作。以立其身。并规定一种自治自修之准则。无论其身体受何痛苦。或至老而拂逆与时俱增。亦必不因之而烦扰其心。至少不形之于色。盖吾人应于其身。燃起一宽裕温柔极热之炉火。使吾人于功成之际。一任彼着手修治之人。来就吾人。以觅取此光焰也。

深惜在余左右之亲友中。竟无一灵焉。能利余而益余之神力。俾余能向之启余之灵魂。以昭示之曰。「汝其视此哉。然此种痛苦。乃天主所欲。」而余亦献之于天主焉。人怀有信仰。而辄闻人讥评之不已。有意见而为人误解。或由于偏见。或由于无知。中心抑郁而莫伸。若是者非为正义而蒙难受苦乎。试问余其能以此而邀天主少许之矜怜乎。然讥其中尚有更深奥之痛苦在。是惟天主察见之。而间或予余以优异之赏报。盖余欲展示余之灵魂时。则惟趋向天主。无论入圣堂。或在己室静默中。天主辄予余更大之神力。使余满怀愉快。其深奥莫可言状。总之。灵魂之底蕴。为此最深之心弦。其感觉之深切无穷。除天主外。恐无有能达之者矣。