奥利振父亲的殉道对年轻的他影响深远。日后他在亚历山大里亚及巴勒斯坦的西泽勒雅执教，声誉远及北非及巴勒斯坦之外。公元二五0年迫害基督徒时，他在酷刑下筋疲力尽，不久即离开人世。修道人士及许多神秘神修者从他的言行中得到不少修德的启示。公元一八五至二五三、五四年。

「你们中间站着一位你们所不认识的人士」（若一26）。洗者若翰现在赞美的是耶稣最了不起的特点：祂能力之高强，能以祂的神性隐居在每个人的心里，同时这种临在也及于全世界。

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「看!天主的羔羊，除免世罪者!」（若一29）。这里不是说世罪现在尚未除免，将来有一天才会除免，也不是已经加以除免而不再除免：而是时时不断在除免每个人的世罪，直到人人的罪都已除免。到那时救主将把神国呈给圣父，在最小的世罪未经除尽之前，天父是不会接受这神国的。

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    基督来到世上，完全是出于对世人的怜爱。的确，在祂受十字架的痛苦以前，在祂取得人身以前，就已经苦我们所苦了。因为，若祂没有感到痛苦，祂就不会来世间与我们一起度人间生活。因此祂是先受苦，后来世上的。

    祂为什么苦我们所苦呢?因为祂爱我们。就连圣父自己，宇宙之主，「极其慈悲，迟于发怒」（咏一0三8），不也是对我们充满怜爱吗?难道你不知道祂在管理人间事时，会怜悯人的痛苦吗?其实，「上主你的天主忍受你的行为如同父亲忍受儿子一样」（申一3）。天主圣子担负了我们的罪，就如天主忍受我们的行为一样。天主圣父也不会无动于衷：人向祂祈求，祂也会动心，也会同情，祂不是不了解爱，事实上祂对人充满关爱。祂至高无上的威严似乎不容有这种关心疼爱，然而祂不是人，祂是天主。

    没有人能了解天主或衡量天主。我们的双眼无法忍受光的本质，连太阳的实体也无法面对目视；然而，如果只看它的反射光或透过滤光玻璃，我们就可以明白光源中心的威力有多么强大。同样，天主护佑人的事功和祂创造的杰作宇宙，就如同从天主本身发出的天主性光芒。由于我们的智慧无法真实地瞻仰天主的本性，就只能藉由祂事功的美好与一切受造物，来发现宇宙的创造者。．

就如需攀登无数阶梯才能进入圣殿的至圣所，我们接近天主的所有阶梯就是祂的唯一圣子。阶梯中有起步的第一级，有略高的第二级，以此类推，直到最高级，我们修德的各阶梯就是救主耶稣。例如，基督的人性是我们起步攀登的第一级：然后一一拾级而上，全部攀登过程都是借着祂才能完成的。

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我们走在上智的道路上才能明白何以祂是道路。走在这条道路上需要身无长物，不带行囊、外衣，也不穿鞋，连棍杖也不带（谷六8 9）。因为道路本身将丰厚地提供给我们路上所需用品。

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    基督道成人身，由于祂把人身纳为已有，祂才能死亡，并且在死亡时，在兵士用枪刺透了祂的肋膀时，洒下了热血。圣言的苦难!如果有一天我们攀升到了最高峰，得以瞻仰圣言，切勿因此忘记祂是在与我们一样的人身里成为我们的向导，带领我们进入天主的圆满之中。

    信友们在耶稣为人这事实上，可以看到天主性与人性开始形成的独一脉络，旨在使与天主性结合的人性因而得到圣化（注：绝不是消灭人性，天主要的是使祂的生命得以透过人性显示出来。基督自取人性，借着逾越奥迹，解放并更新了人类全部的宫能。参阅马西摩），不只圣化耶稣，也圣化一切因信德开始过耶稣所教导的新生活的人，他们在生活中遵行耶稣的诫命，将被引导进入与天主友爱及信任的亲密关系之中。

不断被天主所生的人是有福的。我不认为义人是一次就生于天主的，而是以他每次的善行生于天主。每次义人行善就生于天主。就如圣父永恒地生圣言，因此你如果有做为子女的孺慕之情，天主就在你每次有善念、做善行时，在祂内生你。你这样不断再生，也同时在基督耶稣内永远生为天主的子女。

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    每个人与教会一样，天生就是天主的宫殿，他之所以受造，就是要在他内接受天主的光荣。

    在我们每个灵魂内都含有一口活水之井，其中深藏着天主的肖像。这口井被敌人填进了泥土（注：作者影射创二十六15-25：依撒格得把亚巴郎挖好的井再挖一次，因为培肋舍特人把井用泥土填起来了），现在我们的伊撒格（基督）来了，欢迎祂的到来，让我们一起来挖井，把井里的泥土丢掉：我们将会在井里找到活水，就是吾主所说的水：「凡信从我的，从他心中要流出活水的江河」（若七38）。 

    天主的圣言确实在我们中间，祂现在的工作就是除去我们每人灵魂内的泥土，使活泉涌出。这活泉就在你们的心里，不是从外面来的，因为「天主的国就在你们心里」（路十七21）。有位妇人丢了一个钱币，她不去外面找，而是在自己房内找，点上灯，扫遍地下，终于找到了（路十五8）。

至于你们，如果你们也点上灯，如果你们善用圣神的光照，如果你们「藉着祂的光照才能看见光」（咏三十六10），你们就会在自己心内找到钱币，因为只有在你们心内才能找到天主君王的肖像。天主在起初造人时，是按照自己的肖像造的（创一26）；祂没有把这肖像印在人心之外，而是印在人心之内。让你心内的「天上之人的肖像」发出光芒吧!创造这肖像的匠人就是天主圣子，这位匠人的价值无比，祂手制的形像可能被一时的疏忽所蒙蔽，但绝不会被罪恶所摧毁。这天主的肖像将永存在你心内。

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就如永不干涸的泉源给口渴的人提供它不断涌出的泉水，同样，从圣经流出的是永不干涸的泉源，口渴的人不用付出代价，圣经就把天主自己提供给他。

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我们越深读圣经，各种奥迹就越能下断呈现在眼前。在我们乘着下坚固的小船时，只要沿岸行驶，就不会害怕：然而一旦到了海中央，随着大浪起伏，就会惊慌下已，一想到只用这种小船来抗衡大浪，就会不寒而栗。我们在圣经内面对如此浩瀚的奥迹之海洋时，也多少有此同感。因为所读到的，无处不是奥迹。

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的确，在耶稣以前，圣经是水，而在耶稣以后，圣经就是耶稣给我们把水变成的酒。

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    谁若「遵守祂的话」 （若八51），就能获得这话中的生命是不可分的。这生命也是「人间的光」（若一4）

天主的话与任何别的话不同：没有人的话本身是生命，没有人的话是天主。

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要研读圣经只靠热心还不够，必须祈求吾主的光照，日夜求祂，以能使犹大族的羔羊降下，「展开那书卷」（参阅默五4-10），点燃门徒们的心火，使他们彼此说：「当祂给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗?」 。（路二十四32）

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那潜心研读有先知性文字的人会感到一股热情（注：希腊文原字义即：被天主从内心抓住），因而领会到所读不是人的作品，而是天主的话语。

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    旧约的第一种面貌，就是字面的形象，是相当苦涩的：规定人需在肉身上行割损礼，如何安排祭献及一切「文字叫人死」的法律。这一切像苦涩的核桃皮一样可以把它扔掉。第二种层次就是防守措施，指的是道德教诲或自我克制的天职：这些对于保护更内层的宝藏是必要的，然而也应加以突破。

在第三种层次内，对有隐藏在前两层次之内有关认识天主上智奥秘的真义，这些珍宝滋养并修复圣人的灵魂，不仅有利于目前的生活，也有利于将来的生活。因此，整本圣经都贯穿有这三种奥秘。

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因此我们可以大胆地说：整本圣经是靠四部福音而得到真义：而给予三部对观福音真义的，则是若望福音。这部若望福音是没有靠在耶稣胸前、没有从耶稣手中接纳玛利亚也为自己母亲的人所不能了解的。人若要成为另一个若望，他必须把自己提升到可以被耶稣自己称为「耶稣」的高度，如祂的爱徒一样。耶稣对祂母亲这样说：「这是妳的儿子」（若十九26），而没有说，这也是妳的儿于。这就是说：妳要在这人身上看到妳所生的耶稣。其实，任何完人不再是自己生活，而是基督在他内生活（迦二，20），因此只要有基督生活在他内的人，我们都可以对玛利亚说：这是妳的儿子，基督。

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    如果你不知道如何好好地感谢天主，你还是该为这渴望赞美主的心声而高兴，这种心声超越人间语言和它的含混不清，在面对文字的无助中，能够表达他无可言喻的深深情怀。如果你超越言语的声音，如果你自我提升到嘴唇吐出的讯息之上，如果你只能在心里歌颂天主，找不出字句来形容那憾动你的力量，你就该高兴才是，因为字句岂能表达圣神所造成的神圣又难以言喻的事实?而你的喜乐正是来自天主自己。