在印刷五彩画的时候，印刷者要用各式的印版一批一批地复印。在着色的时候，更要留心颜色的深浅；假如某种颜色太浅了， 印出来的画就不精彩，一定要将这种颜色再在版上加深一些，重印一次，然后那画方能色彩鲜明，光线调和，可供人家欣赏。本书的目的，也只在着色问题，添加颜色而已；并不是因为通常论祈祷的书本有什么缺陷，只因有许多人，好像在祈祷工夫上过于轻描淡写，需要添加颜色。

所以读者看到本书所研讨的轮廓，有多少和先后的不均，请勿见怪：因为本书关于祈祷的方式，祈祷的规范，只是抉其大意； 它的细则，已经详见其它论祈祷的书中。所以本书之作，是专为一般对于普通的祈祷程序感觉困难的，或是起初觉得容易，而现在却觉得无法实行的人士。

为了给一般的祈祷「图案」施行这项「复印」手续，本书全部的资料仍是提纲挚领，一一指陈；有几个阶段，似乎需要作详细研究的，也就把它们充分地加以讨论。另外还有一个理由，使我们坚决主张把我们所谓信德的祈祷，包罗本书之内，一同讨论，还要请读者将这本书从头到尾看完，不论他的祈祷工夫达到何等程度。不论祈祷进展的法则如何，总有多数的人，觉得前进的步骤纡回曲折，变化多端。所以除了初行祈祷工夫者，或可不论外，其余不论已到何种阶段，如熟谙祈祷各阶段的性质与方法，非但有益，而且必要。，本书的题名虽为《心祷的困难》，但并非要用科学方法来分析祈祷，或将各种难题分门别类写一手册，而同时在每个难题之下，附以解释及答案；本书的宗旨，是在讨论祈祷的方式和性质，不根据科学，只从个人的见解，就是把他人所看到的加以讨论而已。用这方法，人们便可在个人的立场上解决他大部的困难。再者，作者本意，并不是要讲明关于祈祷的一切教训，而是要鼓励读者加紧他的祈祷工夫，并进而研究其它更深论祈祷的书本。本书对题材的讨论，是很紧缩的，务使读者必须一读再读，方能深切体味到作者的本意。作者所以敢向识者建议反复阅读，乃因看了后文，便易了解前文之故。

论祈祷的书本，已经汗牛充栋，读者当然已经注意到默想的需要。一个不行祈祷的基督信徒，好像是一个不会思想或全无主张的人，同时在超性生命中好像禽兽一般地生活着。因为不行祈祷，我们便不能修德纯全『 当然祈祷也可能在不知不觉中进行着 』干脆地说，一个人倘若不行祈祷，就不能救自己的灵魂。 我们必须强调，我们绝不能把修道人或司铎地位上所持的勤劳工作的生活，视为祈祷路上前进的一种阻碍。相反，修道人的地位、如果真是有名有实，必能辅助其人祈祷工夫日新又新。须知修道的宗旨，首在帮助每一位修士德行纯全，否则他们便是有名无实。总之，祈祷工夫求其深造，必须德行纯全；而欲德行纯全，祈祷工夫亦非深造不可，彼此并进，相辅而行。

在世俗中的司铎们（即不入修会的司铎），不要以为工作忙碌，事务纷繁，对于祈祷工夫似可无需与修会会士一般积极，这种见解是错误的。所以在本书中，另有一章是专为他们写的。

教友们也不要以为自已非修会会士，亦非司铎，不必兢兢业业地效法他们。无论是谁，凡是善意地准备奉事天主的，并且每日规定充足的时间来念圣书和做祈祷工夫的，必能增长与天主间的友谊，就是在祈祷上的进步。教友们对神修的困难，确非本书所能完全消释，但是这种困难，并非不可克服，我们做教友的切勿望之兴叹。

进而言之，我们反对所谓在普通方式的祈祷和潜移被动的祈祷之间，没有一种折衷的祈祷方式的理论。读者在读本书的时候，就可知道，祈祷是和天主亲近来往的结果。如果祈祷工夫有退无进，则与天主来往，自亦不能增进交情了。

这一点实际上有绝大的重要性：因为一个人对于此点如有误会，就是没有希望和天主结合。所以作者在本书中，明白陈说， 如何凭借祈祷，凭借工作，与耶稣日益亲密，以求结合天主，由此可见修道生活的每一功课，都是一个会晤的场合，在这个场合中，修道人非但可以寻到耶稣，而且能更进一步和他契合，融化为一。这个见解，可说是一剂灵丹妙药，足以挽救那也许是世界上最大的病痛『 身在修会，尘心未断的病痛』 因为它把修道人的厌倦单调而又刻板的生活，改为焕然一新的，引人入胜的生活，给许多灵魂增加新的力量，萌发新的志气。

本书对于祈祷的阶段或层次，没有作精细的序次条例；所下的定义，既不切实，且近浮泛。但在我看来，无关宏旨，只要祈祷是实实在在的祈祷，那么所谓定义，尽可不定而定；所谓分类，尽可不分而分。尤其就个人而论，祈祷的境界，往往极难捉摸； 即使各人各有造诣，照常例而论，亦无需知道工夫究竟到何一阶段。最重要的，是不断地拾级而登，切勿半途而废。

我们在祈祷的道路上迈步前进，往往会在每一个阶段上遇到同样的困难；并且同样的一项原则，在神修生活的过程中能作各种的应用，因此，本书内常有重复讨论之处。须知著书的目的，无非是为了应付各人的需要，而且每论一点，亦必须从各方面观察而后可以解决种种误会，种种谬见。所以这种重复，想亦合乎情理，当蒙读者见谅。

我很抱歉，用了一枝拙笔，试行阐发圣保禄宗徒的大训，即： 天主圣三居住在领洗者心灵之内，及人灵和基督浑然合一。这端道理，也是当日圣保禄宗徙传教布道的基础。而且也是祈祷生活独一无二的基础，不但是祈祷生活最有力的鼓励，而且是希望祈祷生活大功告成，最可靠的依据。特别是圣保禄宗徙自己亦经证明圣神扶助我们祈祷工夫的缺陷；更有许多神学家，亦看到圣神的恩宠，确与祈祷的发展有密切关系。

祈祷的成功也就是圣化的成功，这点是确切无疑的。我们的救世主从死亡中复活时，他已经克胜了各种可能的困难。不论这困难是在我们过去，是在我们将来，是我们本身，或在我们周围，都不能阻挡我们修德成圣。试问吾主在山园祈祷时，何以忧闷痛苦，心为之碎？正因他想到为了我们的成圣问题，本可不需身受这样厉害的苦难，乃既受此苦难，而我们复因一己的儒弱而不去信仰他，依赖他，那么他的圣血，不是等于白流了吗？所以我们对于耶稣基督的困难，所能采取的最大价值，乃是相信我们虽然卑污微末，仍然也可以成圣。我们应当发奋努力，修德成圣，让基督在我们心灵之内复活起来，用以完成基督在他奥身——亦即在我们的身上所要做的事业。

读此书者，如获得恩宠福佑，那当归功于耶稣基督的母亲玛利亚的转求；归功于天主圣神的宠佑使他的微仆写成此书；归功于耶稣基督所受的苦难：因了他的苦难，我们人类才能获到种种恩宠；又当归功于在天大父的仁慈，祂的圣意，要在基督身上，使一切的一切，重新复原，祂的光荣，在于同基督与圣神的结合。

愿圣三的圣名永世无疆受赞美称颂。

一九四二年九月八日圣母圣诞瞻礼于爱尔兰圣若瑟山隐修院。(译者是朱义生（沙勿略）先生。他于1958年被捕，1960年在狱中去世，享年六十。)

西斯德苦修会士

鲍蔼蓝序