凡于神修工夫已有进步，能取圣书且读且思，钩玄提要，供其默想，生其信念，以行其心祷者，其工夫必已到相当程度，若再墨守成法，祈祷之前，层层次次，行其默想，非但可以不必，且反引起困难。这是理有必至，势有固然，尤其在祈祷工夫已有根柢，尽可另换第二种方式之际，因为这一方式，思索尽量减少， 而惟着重于激发情意或情感。此时全部祈祷工夫，无非与天主喁喁情话而已。若其拘泥不化，定要墨守成法行其祈祷，是无异令赛跑者扶杖而行。在这种情形之下，无怪其人对于默想，如压重负，不堪胜任了。可是在讲论第二种祈祷方式之前，我们先要研究一下，为何这种祈祷方法，就是对于此辈神修工夫未臻老练，尚属新进者，也有其窒碍难行之处。

大凡神修学作家，论神修工夫之拾级而登，每以素行冷淡， 罪恶满身，一朝悔改，如何着手者为言。因为一个罪人，或许昧于教理，信德根浅，且又纵其私欲，逞其偏情，这样的人学习祈祷，自当从头做起，不能越级而登。但如从小得到良好教育，道理明白，信德根深，年龄弱冠，天真一片，当其学校毕业，进入修院，虽未深明修道意义，却有其圣召，这样有根基的青年，当然不能与前者相提并论。为之指导，自当变通办理，若必执一不化，定要使之呆行「默想」，足无异落成之屋，责令翻造。

这种有根基的青年，如其对于新习的各端超性事理，以他们信德的笃实，热心虔诚，未能自动感发应有的信念时，那么念适当的圣书，便可产生此项信念。又志向之定，本赖默想功夫，而在他们，则往往可在情感的祈祷中自动定志；如果在祈祷中不定志，则可定之于省察中。所以这般有根基的青年，可说时间已届成熟，不妨应用情感的一类祈祷，虽然在日后或须再行采用默想办法，作为临时调剂。总之，做他们神师的，应当万分审慎，若必要他们墨守成法，强做默想，难免铸成错误；还是引导他们径与天主接触，说情谈爱，成为天主的友好为是。须知人和天主，一朝感情融洽，极易改除毛病，日新又新，仰合吾主圣意。

另外有一个理由，证明这种办法再好没有。现代的司铎或修道人，职务繁重，碌碌终日，只余极少时间，行其神修工夫，治其祈祷生活。所以他在当此重任之前，如其未曾与吾主有所联系，此时责任加身，欲用一种祈祷工夫来配合他的日常工作，定必相当困难。但是如果他在事先早已多少习于情感的祈祷，那么他可很快地养成习惯在工作中和耶稣交谈。即使他在工作之后，再用规定的时间行其默想的祈祷，以便造就他的神业，他已经习念短诵，作为祈祷，而这种习惯却有其无上价值，因为他已因此走上一切动作变成真正的祈祷的第一阶段。

还有一种人的性格，觉得推论的祈祷难乎其难。因为每有其人，见事论事，只凭直观，而怕用理智去层层推究。题目到手， 立即东扯西拉，把所有现成数据，收括起来，下其结论，而不肯多费工夫，苦思力索，探取题中的精理妙义。像这种人，必须磨以岁月，待其见多识广，茅塞顿开，然后对于超性事理的信念，可以增长加深。故在初时，如欲他们立即大动脑筋，把一默想题目，层层次次，前推后敲，定无多大好处，不如即让他们激发情意设法同吾主谈话；再或如此做去而仍难收效的话，则可取其平日喜诵的经文，且念且想，反复玩味。须知这种祈祷上的因难，极易发生，譬如在若干修院中，往往将默想题目和题目的重要各点，隔晚提出，又在次日早上祈祷，再提一遍。修士们第一次听到题目，每在当下，尽多尽少，搜集资料，跃跃欲试地立刻祈祷。可是到了明天，再一听了隔夜的祈祷，已觉明日黄花，不胜厌倦，那里还有心绪去一点一点层层推敲？那么在这种情形之下，惟有设法同吾主谈话，或者另换一个题目。所以默想题目，最好多拟几个，以备不时之需。譬如玫瑰经十五端的奥义，或十四处苦路，为许多人是极好的祈祷题目。还有一法，是世界之上每时每刻总有一地举行圣祭，如能心向神往，参与这时的圣祭，也是祈祷的良好资料。

还有一个心祷困难的来源，是在默想题目的选择。因为出一题目，须得顾到每人的需要，每人的兴趣。有的修院，题目听人自择，那么这神修院，当必有其贤明的常规常例为之范围 ── 特别是有老成的神长指导 ── 自无问题。但如在若干修院，题目必在隔夜当众提出，次日早上，再又分别层次，重提一遍，请问逢着这种情形，如何是好？这倒是一棘手问题，须求一个办法，两全其美。这里就有两个应当避免的极端：第一，每一位修士，不论他灵魂的需要是怎样，不论他祈祷工夫已到如何境界，务必十分留意，切勿鄙视憎厌长上供给的神粮。须知长上供应的资料，自有天主上智特别的作用，充满着天主的圣宠。任何人秉着信德的精神，听取这个题目，心中说：「看，主呀！你讲吧！你的仆役在这里恭听呢！」必可觉到天主深意，正要利用这个题目来光照洗刷他的灵魂。天主所要利用者，或许仅是题目中的一小点，或许仅是片言只语；可是此语为默想者，却含有非常深奥的意义，完全配合天主一贯的指引；那片言只语竟为他是圣宠的泉源。须知天主常把我们所相信的，成就在我们身上。所以人们，特别是在神修路上相当前进的人们，应当在这种情形，要十二分的谨慎。

第二个极端：如其必要人人按照公众的默想题目，划一不二的行其祈祷，硬夺个人追随圣宠指引的权利，这也似乎不合情理。最好取一折衷办法，避免极端：凡是意志诚笃之士，在此情形之下，尽可一面保持他精神上的自由，一面宁可舍己从人，取用那位负责指导者提供的材料，只要所供材料可以应用，即使仅可借以和天主谈话，亦当尽量酌用。但如实在一无可取，既不能切合灵魂的需要，又不能策应天主圣宠的神工，那么尽可心平气和，必恭必敬地把这材料搁置一边。须知在公共提出的默想题目中，天主往往有其寓意，提醒人灵在某端道理上，或在某一德行上须再度加以学习。那么人灵蒙天主宠照，此时尽可按其方法照常祈祷，而另在其它时间，再用思索或念圣书的方法，把天主所示者研究学习。总之，处此两端何去何从，极应出以审慎。如果本人祈祷工夫，欲求上进，必须自由追随圣宠指引，不应受公众默想的拘束，亦当常请教于资格高深的神师，不论其为长上，司铎，或是一位明智的同志。

目前欲求一位适当的神师，每苦难得。但在常年举行的避静中，或在暑假休息时，尽有机会请教一位「专家」，而和他保持联络。这样有资格的指导，一日得到之后，可以向他倾吐衷曲，使他洞悉你灵魂的状况。此后，只须和他不时通信，讨论神修上的疑难。须知我们神修问题，天主始终把他圣宠随机应变就合我们的情况，我们即使无从求取高明指导，天主亦另有办法。惟如神师指导，近在咫尺，而不肯请教，那真愚不可及。

在修院中，尤其在一老幼不齐，程度参差的修院中，如见有人不照公共提出的题目默想，或在默想时觉得有需手执一卷，以定心神，便以此人为标奇立异，自命不凡，这就未免太冒昧了。须知在这样的一个团体中，灵魂食粮同一配给，自不能人人合宜，而个人的嗜好，当然也不能纵容，要在审慎辨别，而保其精神上神圣的自由。但如此一修院，其中习惯已成法规，那么修士们应当接受各种环境之下所引起的种种限制 ── 如灯光的管制 ── 或长上所出的命令。须知天主的圣宠常配合他上智安排的环境，只要一心委顺，托付于天主慈父之手，必定得到天主特别的帮助。我们可以确定、凡在祈祷中，或其它功课中，遇有拂情逆意，总要心平气和，乐天知命，这样神修之进步定比孤行己意，更速更稳。我们须切切牢记，天主往往把祈祷中所必要赏赐的恩宠，留在日间，甚至正当我们百忙之中，赏赐我们。实际说来，乐天知命的人，总听天主上智安排，逆来顺受，随遇而安；尤其在天主好像故意阻塞他的路径时，表其一片委顺之心。可是天主的作风，起初看来，似不合理，而事实上，正是天主千爱万怜，顾惜我们。