按术语而论，人是一种有理性的动物，其与畜类同者，为有知觉的能力和觉司的欲望；其与天神同者，则因其有悟司、欲司。当人灵魂上沾有圣宠的时候，竟亦分享天主的本性，而且具有能力运用信、望、爱三德来认识天主、爱慕天主。其本性方面的知识，全凭外部官能的运用；但是他还有内部的司能，其中像司和记忆二者，就是本章所要讨论的两司。我们凭看这两种能力，可以在脑海中回忆。重映从外部五官得来的种种形像，正如目下所发明的电视或无线电传真。他还能从往昔获得的资料中另造新像或幻像。除了觉性的知识外，还有一种极重要的官能，叫做觉欲（即上面所称觉司的欲望）。一遇内部司能提供一个展实的或虚构的美好事物，觉欲就生愿望。所以这一官能是自动的，就是每当一件事物呈现在它而面，它马上生情起意动作起来。这种动作往往足由哲学家所谓情欲陪伴而来，再由情欲产生肉体上多多少少的反应。我们可以看到这个欲望的动作，──（欲望一字，意义之广，远出通常所谓欲望之上，因为三司中任何一司所有趋善避恶的行动，也都包括在欲望之内）── 譬如在发怒的当儿， 不觉声色俱厉；或在斋期日面对若禁用的食品，不禁馋涎欲滴。我们在此附带地说明：既然觉欲所生的愿望是自动的，那么非欲司所能控制，所以这个愿望，由其本身而论，决不是罪。如果能明了这一点，那么有些人一觉邪念之动，怒气之发，就以为是顺从了诱感，这种烦恼是可以避免的了。因为邪念里面，固然含着一种愿望，然而不过出自觉司的欲望；所以除非是悟司的确认为有罪，而欲司又偏偏愿意，那么就真是罪过了。譬如在瞻礼六的早晨，一个人的胃「欲」想大吃其肉，但是只要他的欲司坚决拒绝，非但无罪，而且有功。 xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" / 

我们所以把这一枝节加入本文，一则因其与其它事理大有关系；一则欲请读者注意悟司与欲司的卓越力量。悟司是引人认识真理的一种能力；这一能力，可以由它认识抽象的真理，认识因果的关系和一般普遍的观念等等而知其范围的大小。在我们的生活中，── 也尽可以说悟司在其自然的动作中 ── 悟司把像司中所描述具体的个别事物予以抽象化的认识。可是悟司虽已获得运用思想的资料，像司还继续着设法构成一个形状，用以绘出悟司中的想象，此即抽象的观念。所以它常是劳碌不已，因为像司从来不能圆满完成它的目标；往往像司如能把一个字的意义形容出来，随即构成一个依稀彷佛的想象。所以只要设想我们在描摹天主作何「形状」时，便可想到像司的用力如何。由我们如何形容「附属」，「原因」，「诚实」等抽象意义的名目，便可窥见像司的范围如何了。

欲司是悟司的欲望，这一能力，便是我人所用以「愿」、以「爱」一切悟司所认为美善的能力。任何东西有它的好的一面： 便是罪，也可以被意愿认为是好的如五官的愉快是。至于立功行善，完全是属于欲司的行动，而罪过之犯，亦惟欲司独任其咎。

所以我们的神修生活，全靠欲司的努力。欲司是一种自由的能力，它的运用，全凭我人自己作主，不是其他受造物所能强制的。 为了人的一身有着这双重的性格，所以能生出许多的反应，我们且称它们为感情或热情。这感情或热情根于人的觉性或灵性。一个学生听到自己考取了第一名时，他喜形于色的快乐，可说是多出于理性而少由觉性；但当受人欺侮，回手报复时，他忿然作色的怒气，则多由其觉性的刺激，而非定属悟司的鼓动。我人在祈祷中所可发现的这许多「感觉」，有如安慰，干枯，忧伤，快乐等等，都是属于觉性的反应。作者所以在此把这问题相提并论，即为此故，因为事实很明细，一人喜怒哀乐之情，既皆来自觉司，这些动态的本身无功可立，亦不能说是真热心的表示：因为真正的热心，惟在欲司之诚心诚意奉事天主。可是这些动态，尽能大出其力以助我人克制「肉身」，使之臣服于灵性，又能辅助我人殚心竭力奉事天主。实际说来，除非人的觉性觉得与天主接近有乐趣，没有一人可能全心奉事天主；因为我们是人，不是天神。但须注意，那来自高级的能力的「感觉」，那有时洋溢在我人的觉司中的「感觉」，尤其时或滋长在神修的最高过程中的「感觉」，和这种来自觉性的「感觉」是大不相同的，因为这种觉性的感觉，只顾自己，专把那高级的能力往下拖曳与之同化。故凡初登神修道路者，多可自身体验他们的「热情」成份含有大量的觉性的「感觉」。可是天主不容我人轻视这种感觉，因为我人所得到的这种快慰，往往是从天主来的。而且我人也可借它的力量抛弃尘心，不再恋恋于受造的安慰，而惟专心壹志寻求天主。但是如果我们以为真正的热心系于这种感觉，那使是大谬而特谬了。

本书论题，尚有其它重要之点，但上文所讲。既在此际尽可告一段落，那么其余各点，不妨留待后文再谈，现在我们可一观祈祷工夫第一级的各种情况。