1.比德，基督的仆从向最敬爱的主教埃格伯特致意。

我记得去年，我与您在您的修道院里逗留学习的时候您曾说过，今年您去那里时再邀我去共同学习和商讨。如果天主的意志允许我们做到这一点的话，我便没必要写这封信给您了：因为在面对面的单独会谈中，我定会更加自由地把想说的或认为要说的都说出来。但是，如您所知，虽然一场天祸——身体疾病妨碍了这场会晤，我出于要对您的慈爱进行报答的兄弟之忠诚，仍然要以写信的方式尽量进行您我之间无法进行的面对面交谈。我以主的名义祈求您，不要怀疑这封信的字里行间流露出一种故意装出的傲慢，相反，我祈求您理解，这些字里行间提供了出于谦卑和爱的服务。

2.因此，基督里的敬爱的主教，我劝阁下您注意以神圣的言传和身教来保持所有尊严的创造者、属灵思典的施赠者惠予您的神圣尊严。因为，身教和言传这两种美德缺一不可：过善美生活的人不应该忽视言传，负有导师的公正职责的主教也决不能忽视实践良善的美德。但是，对于真正做好这两件事的仆人，他可以确有把握地等待他的主带者感激之情向他走来并且希望很快地听到主的话：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心、我要把许多事派结你管理。可以进来享受你主的快乐。”但是，如果一个人做了天主不允许做的事情，即，担任主教却没有正正当当地过活，以努力改邪归正，又没有以惩罚和警告纠正他管辖下的人民，那么当他的主在他所不期望的时刻来到他面前的时候，他的结局该是怎么样，福音书里对无用的仆人所说的话已经宣布得再明自不过了：“把他丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”

3.最重要的是，我恳求您，神圣的教父，以主教应有的风格，切忌闲语、诬蔑和其它一切伤人恶语。相反，您应该把心、口用在讲道和研读《圣经》上，特别是要用在阅读圣保罗给提摩太和提多的信件以及最神圣的教皇格雷戈里的著作上——格雷戈里不管是在他的《司牧训话》一书中，还是在他的福音书布道中都仔细地论述了管理者的生活及其犯罪行为。这样，您的一贯富有智趣的谈话，就会远远超越一般大众式的谈话，从而更配得上让天主听到。因为，正如祭台上的圣杯不应当由于卑劣粗俗的滥用而被玷污一样，受命在祭台前奉献主的感恩祭的人如果在举行感恩仪式时供奉了主，而在他一离开教堂的时候就用刚刚讲过圣洁语言的口和做过圣事的字讲起蠢话做起蠢事，进行有罪于主的活动，那实在是极端错误和可悲的。

4.除了攻读圣书外，与那些以虔诚的态度事奉基督的人们来往，也非常有助于保持言语和行为的纯洁。因此，如果在哪个时候，我的语言开始变得龌龊，心灵开始变得肮脏，我的忠实的伙伴就会立刻伸出手来把我救起；免得我堕落。由于这样地留心自己对所有天主的仆人都是很有利的，所以，一个具有那种身份的人除了更应该加倍注意自己的身份外，还应该热情地维护交给他管理的教会。据他所说：“除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？”我这样说并不意味着我似乎认为您违背了这一点，而是因为经常听到人们在说，某些主教是这样事奉基督的：连他们周围没有一个虔诚和节欲的人物；相反，在他们周围的人个个沉湎于玩笑戏谚、狂欢滥饮、传播流言蜚语和其它放荡的生活。这些人以酒宴填饱肚子而不是用神圣的祭品丰富自己的心灵。如果您在什么地方发现这样的人，我要您用自己神圣的权威使他们改过，并且劝说他们通过自己无愧于天主的行为以及相称的忠告，在日常生活方式方面提供可能有助于别人并且有助于推进他们作为主教所从事的属灵工作的证据：读一下《使徙行传》，您就会从神圣的路加的报告中发现，使徒保罗和巴拿已带什么样的同伴，他们每到一地做什么样的事情：他们一进城，到一处集会就竭力到处宜讲和传播《圣经》。这一点，我亲爱的朋友，我希望您也能在您有能力的地方做到：正是为了履行这个职责，主才选了您；正是为了在我主耶稣、权柄之王的有力帮助下大力宣传福音书，您才被授于圣职。如果您每到一地就立刻把当地居民召集起来，劝导他们，同时象圣战中真正头领一样，和您的随从一道在过高尚生活方面成为他们的楷模，那么，您是会正确做到这一点的。

5.因为您所管辖的教区的范围太广，即使花费整整一年时间，您也不可能独自一人走遍全区逐村逐户地布讲《圣经》，所以您在这项神圣的事业中十分需要许多帮手，就是说，通过任命神父和指定导师。这些人在每一个村庄将帮助您宣讲《圣经》，举行神圣的奥秘仪式，特别是在需要的时候帮助您举行神圣的洗礼仪式。

在向人们宣传的过程中，我认为最重要的是，您必须不遗余力地使《使徒信经》和福音圣经里教给我们的《主祷文》所阐明的普世信仰在您所管辖的人们的记忆中深深扎下根来。确实，人们不会怀疑，那些被教过拉丁文的人对这些道理已经十分熟悉了。但是您必须使那些没有学问即只懂本族语的人用自己的语言理解和不断重复这些道理。不仅对俗人，即那些仍然立足于尘世生活的人，而且对那些不懂拉丁文的修士和教士，这一点都必须做到。

因为，用这种办法，全体信徒将学会他们应该怎样信，怎样以坚定的信仰武装和增强自己，阻挡不洁精灵的进攻；用这种办法，所有崇拜天主的信徒将会明白他们必将从仁慈的天主那里主要求得什么。正因为如此，我自己也经常把译成英语的《使徒信经》和《主祷文》送给没有学问的神父。为此，神圣的主教安布罗斯在谈到基督教的时候建议说，所有的信徒必项在早祷时背诵《信经》字句，他们必须拥有某种属灵的解毒剂，清除掉恶毒狡诈的魔鬼日夜向他们投放的毒药。而且，我们自己也已通过双膝下跪，不断祈求的习惯。学会了更经常地重复《主祷文》。

6.因此，正如我向您指出的那样，假如您在管理和牧养基督羔羊中以牧人的权威做好这些事，那么此后您从众牧之牧那里接受到您所积累起来的天上奖赏将是无法估量的：在我们国家的主教中，如果从事这项最神圣工作的杰出人物越少，那么，一个人由于自己的卓越工作而获得的奖赏也将越丰厚：这样的一个人被父爱所激励，通过不断重复《信经》和《主祷文》，点燃了天主臣民之心，使他们变得明达事理，有爱，有望，有信，并努力寻求《信经》和《主祷文》中所重述的上天的恩典。相反，如果一个人在完成主授予他的任务中漫不经心，那么他今后将和邪恶和懒散的仆从同付由于对工作不曾尽力所应付的赔偿。特别是，如果他曾胆大妄为地要求并从那些他认为不宜赐予上天慷慨恩惠的人物那里得过现世的好处，那么情况更是如此。因为主在派出他的门徒传播福音的时候说：“随走随传，说天国近了。”接着他又补充说：“你们白白的得来，也要白白的舍去。腰袋里不要带金银铜钱。”如果他吩咐他们白白地传播福音，不从他们传教的人那里接受金银或任何现世的好处，那么，我问，对于违背他的旨意的那些人将会有什么灾祸临头呢？

7.想一想那些人所犯下的严重罪过吧：他们一心一意只迫求从会众那里得到世俗好处，从来不花什么气力去传教，去劝告，去喧讲从而使他们获得永恒的拯救。仔细而慎重地斟酌斟酌这一点吧，我亲爱的主教。因为我们曾听说，且众人都说，我们国家有许多村舍座落在无法到达的深山和丛林掩蔽的山谷中，这些地方多年未见一个该向他们传教或赐予他们一些天恩的主教。但是，他们中没有一个能幸免向主教纳贡。这些地方不仅没有主教为受过洗的人们行按手礼施行坚振，而且没有教师向他们宣传真正的信仰，教他们如何区分是非。因此，有些主教不但不是白白地传福音或白白地为信徒行按手礼，而且（更严重的是），还从会众那里接受主不允许拿的金钱，无视他所命令进行的传播福音的工作：虽然我们读过，天主所宠爱的大祭司撒母耳的行为，有众人为证，是与此种人不相容的。他说：“我从幼年直到今日，都在你们前面行。我在这里。你们要在主和他的受膏者面前，给我作见证，我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢。若有，我必偿还。”众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”由于他的清白和公义的美德，人们认为他可无愧地算为天主臣民的其中一个最重要的领袖和神父，而且，正如诗篇作者所说的那样，他在祷告时也无愧于天主听到他的话和他听到天主的恬：“在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳，他们求告主，他就应允他们。他在云柱中对他们说话。”

8.如果我们相信并承认，行按手礼——圣神是通过行按手礼被接受的给信徙带来某些益处，那么相反地，很显然，没有受过按手礼的人是得不到这些益处的。这些人得不到这些益处，有谁还比那些答应成为他们的管理者然而又忽略或无法履行对他们实行灵魂管理职责的主教要更加毫无疑问地对此事负责呢？引起所有这一切邪恶行为的莫过于贪财这一原因。那位使徒在代表基督谴责贪财时说：“贪财是万恶之根，”他又说，“贪婪的不能承受神的国么。”这是因为，如果一个主教在贪欲的驱使下以主教头衔管起他在一年之内无论如何也无法遍访，无论如何也宣讲不完的那么多人，那么很显然，他将给自己以及那些他因攫升为徒有虚名的主教而管辖的人们酿成彻底毁灭的危险。

9.亲爱的主教，在向阁下您极其简短他说完这些有关我们国家所惨遭的灾难之后，我祈求您尽力而为，把您所清楚看到的那些最腐败的行径扭转过来，使之符合生活准则。因为，您在这项公义的劳苦中，如我所相信的那样，有切奥尔乌尔夫王这位热忱帮手。他出于灌注于心中的对宗教的热爱，一定会怀着坚定的目标毫不犹豫地竭力推进一切与神圣的教规有关连的工作。特别是，他一定会亲自促使您——他自己敬爱的米德所开拓的美好事业的成功。因此，我要您谨慎地规劝他在您任内劳力促使我们国家过上比以往更为正常的教会生活。想要更好地做到这一点，我看没有别的办法，只能象那位立法者那样，为我们的人民任命更多的主教。那位立法者在无法忍受以色列人相互竞争的局面时，借助于上天指导，为自己挑选和任命了七十名长老，以便在他们的帮助和指导下，更轻松地承担起赋予他的重担。谁看不出，把如此一付管理教会的重担这样分配一下，由一些人轻而易举地来分担比一个人硬撑着他无法承受的重担，不知要好多少！而且，神圣的教皇格雷戈里在写给最神圣的大主教奥古斯丁的一封有关我国人民信守基督教问题的信中（当时我国人民尚未接受基督教）也规定，一旦他们接受了基督教，必须立即任命十二名主教，并由约克的主教任大主教，从罗马教会那里领受他的披肩。既然您，神圣的教父，将借上述天主所宠爱的十分虔诚的国王的帮助，努力认真地任命满十二名主教以恒通过增加导师人数使基督教会在与我们神圣的宗教崇拜有关的各方面进一步完备，我确能真正感到满意，不管怎样，我们知道，由于先前国王的疏忽和他们极端愚蠢的准许，现在很难找到可以设立新的主教座堂的空地。

10.因此我认为，如果能召开一个较为大型的会议，征得它的同意，通过国王和主教制定出法令，找出一些可以设立主教座堂的属于修道院管辖的地区，是很有用处的。为了防止院长和修士们竭力抵制和反对这样一种法令，可以允许他们在自己当中选出一人当主教，其职权范围除所在修道院外，还包括属于同一教区的所有附属地区：或者，如果所在修道院找不到可以任命为主教的合适人选，那么，根据教规条令，仍然应该由他们通过调查确定本教区年可被任命为主教的人选。如果在主的帮助下，您照我们所说明的那样办了，那么，您就会，如我们所想象那样，根据罗马教会的教令；很容易找出约克教会的大主教人选。如果为了维持主教区，这样的修道院必须有更大的土地或更多的财产，那么，我们知道，有许多尽管算在修道院的名下，但是没有丝毫修道院生活气息的地方可以用来达到这一目的：我可以以宗教会议的权威把其中的一些收回，变淫荡为纯洁，变虚荣为诚实，变贪婪为自制和诚心，把它们用于加强将要新确立的主教座堂。

11.因为有许多类似的大块大块伪地，如人们经常所说，既不能为天主所用又不能为凡人所用，就是说，由于在这些土地上既没有符合天主旨意的修士生活，又没有世俗权威的士兵和武士保卫我们国家免受蛮族侵略，所以，如果有人适应目前的需要在这些地方设立主教座堂，那么，他不但不应该被认为犯了逾越罪，相反，应该被认为是做了善事，因为，怎么能够把好君王的公正审判纠正某些君王的不公正审判，把贤明神父用严肃的语言消除和压倒不正派的搬弄笔墨之辈的胡言乱语说成是犯罪呢？以神圣的历史为例，从大卫和所罗门起直至最后的西底家王的犹大列王时代表明。他们中的一些人是虔诚的，但更多的人是堕落的。他们互相更替，在一个时期邪恶的后任抛弃了良善前任的法令，而在另一个时期，正义理所当然地在圣灵的帮助下，通过神圣的先知和神父又奋力克服了不公正前任的有害行为。据神圣的以赛亚所下的命令：“解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭。”阁下，您也应该以此为榜样，在我国虔诚国王的帮助下，彻底粉碎先前君王的一切不虔诚不公正的法令和特许状，做出不管对天主还是对今世来说都有利于我们地区的规定，免得在我们这一代宗教消亡，对内心监督者的爱和敬畏也随之消失；免得我们国家军队人数减少因而无人保卫海疆免受蛮族侵略：尽管提起这件事有些难为情，但您自己知道得很清楚，这些对修道院生活一无所知的人以修道院的名义管辖了这么许多地方，使得贵族子弟或退役兵士的子弟再也拿不到一块地。这样，他们成年后，仍然无所事事，也没结婚，且毫无节制之意。正因为这样，他们中的一些人漂洋过海离开他们本来应该为之战斗的故土，一些不图圣洁的人甚至陷入更无耻、更加罪恶的境地，他们使自己沉迷于纵欲、私通，甚至连献身于天主的修女也不放过。

12.但是，另外的一些人所犯的罪恶更大。虽然这些人是俗人，不习惯于修士生活的规矩，对这些规矩也不喜欢，但是，他们送钱给国王，并以创建修道院为借口为自己买下了他们能够更加自由纵欲的地方。除此以外，他们还获得了指定给他们的国王敕令。把这些土地变成世袭财产。他们甚至设法得到特许状（似乎这些特许状确实配得上天主），并由主教，院长和世俗当权人认可。就达样，他们攫取了土地或村庄，从此既不事奉天主，又不服务凡人；他们是俗人却凌驾于院里修士之上，他们所服从的只是自己的欲望。不，他们纠集的不是什么修士，而是一些犯了教规被逐出正统修道院后碰巧被他们发现到处浪荡的人，或者是一些能够被他们自己从住处里引诱出来的人，或者，不管怎么样，是这些人的追随者。他们可以设法使这些人接受削发并答应按照院规服从自己。这些乌七八糟的人聚集在他们建造的屋子里。（可惊骇，可憎恶的是），那些此时与妻子在一块从事生男育女之事的人，彼刻又从床上起来在修道院里忙于必要的事务。不仅如此，他们还同样无耻地，如他们自己所说，为妻子寻找地方建造修道院。

这些女人，尽管只是俗人，还是同样愚蠢地允许自己成为基督侍女的管理人。对于这些人，正好用得上一句普通谚语：黄蜂虽然也会建巢，但它们储存的是毒汁而不是蜂蜜。

13.这样，在奥尔德弗里德王被带离，不再管理人间事务后约三十年，我们地区一直受到这种堕落的疯狂行为的干扰。因此，从那时起，几乎没有一个地方官在当权时期不为自己提供这样一个修道院，不让自己的妻子陷入类似的有害的犯罪活动。这种恶习仍在蔓延，国王的亲兵和仆从们也十分大胆地仿效。由于等级制度败坏，于是便冒出了许多自称为院长的地方官、国王的亲兵或仆从。这些人是俗人，但通过耳闻（如果不是亲身经历的话），倒也可能了解到一些修道院生活的细末，不过，他们丝毫不具备指导修道院生活的气质或专业才能。的确，如您所知，这样的人出于一时兴致而接受削发。他们依照自己的意见，不是使自己从俗人仅仅变成修士，而是使自己从俗人一跃变成修道院院长。但是，对于这些既没有知识，又不热爱上述美德的人，还有什么比福音书所发的责骂更能恰切地应用在他们身上呢？“若是睛子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”如果主教本身不同意不助长这种邪恶行为，那么，这种盲目性可以用院规限制和阻止，并用主教和宗教会议的权威把它清除出神圣教会：这些主教不但不努力用合理的法令取代此类不合理的法令，而且却象我们所说的那样，热心地亲手签字表示认可：同样的贪婪促使他们认可了罪恶的协议，而他们的认可驱使买主建立了此类修道院。

如果不是我知道您对这些事完全了如指掌，我在这封信里还会告诉您更多的有关这些和类似的使我们地区惨遭折磨的违法事件。我写了这些事并不是好象为了使您确信您原先不知道的事情，而是为了以友好的忠告，使您警惕，以便以您所能把握的热情和谨慎纠正您所清楚了解的这些弊端。

14.我一次又一次恳求在主里的您，热情地保护好交结您看管的羊群，使他们免受恶狼袭击。记住，您不是被指派为佣工，而是被指派为牧人的，您须细心喂养好大牧人的羔羊来证明您对他的爱，并且随时准备在必要的时候象神圣的使徒之首那样，为羔羊献出自己的生命。我恳求您意识到这一点，免得在上述使徒之首和信徒的其它首领们在审判日向基督交出他们牧工的果实时，你的一部分羔羊被理所当然地放到最高审判官的左手边的羊群里，遭受永罚之苦。但是，我祝愿您被理所应得地列在以赛亚所说的人们之中。他说：“至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛。”您的职责就是认真弄清在您教区内的各修道院中，哪些做对了，哪些做错了：不允许把不了解或无视教规的院长，或卑鄙的修女院院长强加在基督众仆或众侍女头上；还有，不允许在自尊大不守规矩、不服管教的会众起来反对他们属灵导师的命令。之所以要这样，特别是因为，人们都相传，你们这些主教经常说，调查各修道院的所做所为，不属国王的职责范围，也不是世上任何君王的事，而是你们自己的事，除非这些修道院里有人直接冒犯了君王本人。您的职责，我说，是留心在奉献给天主的这些地方不让魔鬼掌权，免得论争而不是和睦，倾轧而不是坦诚，酗酒而不是节制，私通和谋杀而不是贞操和博爱强言占领这些地方。您还要留心做到，您中间的任何人不会理应受到盘问，不被这样说：“我见恶人埋葬，归人坟墓。他们在世时在圣地，而且在城中被称赞，似乎他们是行公义之人。”

15.同时您还要仔细留心那些仍然过着尘世生活的人。正如我在信的开头已预先提醒您的那样，您要记住向他们提供足够的指导正当生活方式的导师，使他们学会：该积哪些功德使天主称心；想使天主称心的该避免行哪些恶事；该怎样一心一意地事奉天主；该怎样在祷告中虔诚地与仁慈的天主亲近；该怎样细常细心地佩戴主的十字架保护自己和自己的一切，免得中了不洁精灵的不断变换的诡计；各基督教徒根据惯例每天接受主的圣体和血该是一桩多么有益的事——您知道，这个惯例是包括意大利、法兰西、非洲、希腊以及整个东方在内的基督教会所严格遵从的。这种对天主表示虔诚和尊崇形式由于他们导师的疏忽，早被弃之不用，对我们地区中几乎所有的俗人好象完全陌生，以致连他们中间的似乎比较虔诚的人除了在主的诞生节、主显节和复活节外也未敢在神圣的奥秘中接受圣体，尽管有许多过着贞洁生活的单纯的男女小孩，男女青年和男女老人会毫无疑义地在每一个生日以及圣徒和神圣殉道者的生日里，象您自己见过的在罗马圣徒教堂里所做的那样，参加天国奥秘仪式。的确，如果有人向他们说明节制的办法和传授贞洁的生活美德，那么，甚至连结过婚的人也会正确而乐意地这样做。

16.神圣的主教，考虑到您的爱，也考虑到公众利益，我谨慎而简要地对您叙述了这些事，以表达我对您的热情忠告和巨大期望：您应竭力把我们的国家从长期的错误中拯救出来，热心地把她引导到更加稳当更加正确的生活道路上来。如果有人，不管他担任何种职务，地位多高，胆敢阻碍您顺利开展工作，您一定要，尽管这样，牢记您将要得到的夭国奖赏，始终坚持您的神圣而高尚的目标。因为我知道，有些人，特别是那些自己感到已经卷入我们要您避免的那些恶行中的人会极力抵制我们的忠告。但是，您必须记住使徒的回答：“我们应当顺从天主的命，胜过听人的命”，因为天主命令“你们要变卖所有的，賙济人”他还说，“无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”但是，在某些人中已经形戍了一种新风气，他们声称自己是天主的仆人，他们不但不变卖自己的东西，而且还攫取自己不曾有的财产。一个要致力事奉天主的人保留他在世俗生活中拥有的财富，或是在过更为神圣的生活的借口下，积聚他原来不曾有的财富，这是多么厚颜无耻！这样说还因为，使徒的判决是众所周知的：当亚拿尼亚和撒非喇图谋这件事时，使徒们判处他们死刑并立即执行，以惩罚他们的罪恶，而不用苦行或赎罪的办法促其改正。可是，这两个人还不是想攫取别人的财富，而只是保留了未经同意让他们保留的自己的财富。因此很清楚，一个人，特别是象他们那样，在教规监督下事奉天主的时候谋取金钱，这跟使徒们的想法有多大差距：“你们贫穷的人有福了。因为天国是你们的，”而这些人，不管怎样，则是从反面的例子中受到教育：“你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰。”或者，难道我们可以认为当使徒写下“不要自欺”，警告我们时，他自己却在自欺下写了谎言吗？紧接的是“贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的都不能承受的天国。”还有“因为你们知道，无论是淫乱的，是污秽的，或是有贪心的——就与崇拜偶像一样——在基督和天主的国里都不得承受产业”。

因此，既然使徒公开称贪婪为偶像崇拜，我们又怎能把那些虽有国王命令但仍然不愿意给贪婪的恶行签字认可或者动手除去这些愚蠢的签字和文件的人叫做自欺呢？

17.真正令人不可思议的，是那些对上天无所敬畏的人所表现出来的莽蠢，或者应该说，可怜又可鄙的盲目。这些人竟然到处废除和藐视使徒们和先知们在圣灵的启迪下写出来的东西。而另一方面，他们又避免销毁和纠正他们自己及同类人在贪婪和奢侈驱使下所写的文字，好象这些文字是神圣的，是出于天命似的。这些人，如果我没说错的话，就象那些异教徒，不屑崇拜天主而敬畏、崇拜、爱慕、乞求根据自己想象为自己制作出来的神。

当法利赛人喜欢自己的传统胜过喜欢天主的律法时，我主训斥他们说：“你们为什么因着自己的遗传犯天主的诫命呢？”这句话可以完全理所当然地用来训斥这些人。如果他们进而弄到旨在保护他们欲念的特许状，并且得到显贵人物的签字认可，我请求您千万别忘了主的诫命：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”确实，神圣的主教，我很想从您那里知道（因为主宣告说“引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”），对于那些众所周知终日走大门走大路，甚至连在最小的事情上也不愿意为了得到天国的奖赏而竭力克制身心享受的人，你有什么把握使他们获得永生和救赎呢？或许除非我们相信，人们看到他们在每日纵欲享乐中向穷人施舍，因而能够得到赦免（虽然那手和将手递给天主的良心应该加以净化和免受罪恶污染）；或许除非我们至少希望这些人死后，其他人会以他们生前已证明他们配不上的奉献神圣供品的奥秘仪式救赎他们，或许，贪欲罪对他们来说似乎只是微不足道的。让我更详细地讨论这件事。正是贪婪使富有先知之灵的巴兰无法继承圣人的遗产，使亚干因卷入可诅咒的脏事遭受玷污和毁灭，使扫罗被剥夺了王位，使基哈西失去了作为合理酬报的预言能力，并使他和他的子孙长期遭受麻疯病之苦，使犹大·以色加略失去了荣耀的使徒身份，使我们前面提到过的亚拿尼亚和撒非喇失去了与修士为伍的资格并受到肉体死亡的惩罚。再谈显赫一些的人和事吧！正是贪婪，使天使们从天堂被赶了下来，使我们的第一代祖先从充满永恒快乐的伊甸乐园中被赶了出来。如果您愿意知道的话，贪婪就是冥府里的那只三头狗，神话中称之为“塞贝路斯”。使徒约翰在告诫人们不要被这只凶狗咬住时说：“亲爱的朋友，不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”这就是我们所说的反对贪欲毒害的一些话。但是，如果我以同样的方式谈醉酒、狂欢、淫乱和诸如此类的祸害，这封信就会过份冗长了。

为了安全地照管好他的羊群，愿大牧人的恩惠永远保佑您平安，在基督里深受宠爱的主教。

写于11 月15 日，第三小纪。