斋之为义多端。一，取诸清，何也。夫人内神外形，各有不清之缘。任情而过，恒不及察。故修德之士，欲战兢惕厉，以致其清，舍斋奚（xi哪里、什么）繇（yóu 由）乎。然斋之功，原非清也，乃所以求清之法，入清之路耳。（斋亦谓之克己、恒己、苦己，治己、异名同意。）
圣保禄曰，人一而已，厥（jué 其）名有二，曰旧人，曰新人，斋之功，所以灭旧而生新也。何谓旧人。以其有原罪，而顺曲性，纵邪情也。何谓新人，以得吾主圣佑，能复直性，克邪情，而从于正也。旧之宜灭，如衣染泥，必须浣（huàn洗）涤。非灭衣，乃灭泥耳，泥灭而衣新。人有元罪，造罪，浣涤之，不既新乎。
斋之灭旧，涤罪而已。法见十诫诸书，不具论。乃斋以养新，其法若何？曰，节用所得用之物，恒惧过乎用之界为罪，而以若不及界为德。
圣多玛斯（天学大师）曰，修德之准，贯衡于过不及之间，而得其中。今日以不及为德，得毋偏歟（yú 欤，呢、吗）。曰，人之修德有二种，或加功积善，或去邪遏仇。乃以人气稟（bǐng给，赋）不齐，既准于中，似矣，但肉躯之邪情，每繇（由）丰养而生。若不节制，是养身适以养讐（chou仇）。故以若不及界为德，惟恐自以为中，而反失之过。宁处不及，尤易闲邪，而近于正也。如行江岸，必蹈畔内，若极于边，险且危矣。修士之心类如此，葢（gài盖）食虽人所必须，然失之太过，小则戕（qiang杀害、摧残）身，大则获罪天主。不如简用，可保其身，全其神，而脱罪之陷。
圣额我略曰，吾主降生在世，其训教甚美，其令人受益甚大。新人，（此指耶稣，乃天主性人性合于其身，非常人，故名新人。）必有新诫。我旧人先谬以恶情为养己之粮，新人悉改之。夫旧人固肉人也。（顺从肉身之欲，故名肉人。）肉人之知，不过恒守己物，并剽窃他物。不能，则以贪与吝营谋之，如是而已。故大主，从天降之医，以各药对症，而疗各病，以贞德疗淫，以广施疗吝，以赦侮疗怒，以克己苦己诸行割肉欲，补神缺，以疗种种邪情。旧人于此焕然一新矣。
圣伯尔纳曰，人有旧有新，旧乃亚当所遗，新乃耶稣所致，新旧之分，统在心与口与行三者，如心顺肉身之欲，口发非道之言，行习不法之事，悉旧人也。心惟爱主爱人，口或赞主或认己罪，行以赎积諐（qian愆，罪、错）或厚积天上之功，此庶几能革其旧，无愧于新人矣。
利加尔铎圣教名师曰，人非用心一一克治，以灭身之邪欲，而愿祈无罪者，必不能得灵魂之清洁，并不能上达天上之妙美。
社略（古贤人，未奉教者）曰，人诚屏弃身家与交游一切，而专心惟死之学者，则身在地，神在天，不宛肖天上人乎。盖灵魂已超出肉身之上矣。
夫克去邪情，节口腹之累，公名曰斋，大主所歆，何者，大主爱人，初未尝以苦畀（bì 给予）之人，缘人祖叛命，不得已，以苦楚罚之，然大主仁慈，何时不以悔改望人耶。幸而人肯苦修补过，必恕而宥（you宽容、饶恕）之。人奈何惮（dàn怕）一时之劳，甘就无穷之祸，以自绝圣爱乎。
吾主耶稣，乃无纖（xian纤，细微）罪之影者。其在世时，无刻不自苦其身，力行斋德，以为众表，故尝言曰，人非负己十字架而随我者，非吾徒也。（十字架乃古刑罪人之具，言行克己之功，如自刑其身然）又曰，非弃割世物者。亦非吾徒也。（物所指者广，或属形身或属性情，或属世间，如五司肉情财名等，俱是）
圣保祿曰，吾辈从事吾主时，口躭饥渴，身无完衣，露处旷野，且诟病之言充耳，如是者其常也。盖世人藐视我辈，如已朽之木，相欺者众，我辈忍之怜之而已。又曰：我等如将刲（gui割）之羊，不能避死，何则。主既为我等忍耐多苦，我等宁不自耐，甘心背主乎。即此可见，为耶稣徒者，无不行克己诸功者矣。
圣若翰（号保弟斯大）屏弃世欲，遁旷野中，苦修年久，衣粗食蝗，无亲友交遊，无室庐寝处，如天神焉。一日耶稣语于众曰，尔视若翰乎，或如芦苇，遇微风而辄飘摇不定者，非也。或如身拥美衣，而在王宫者，亦非也。抑或视明哲为先知者乎。似矣，而仍非也，斯其人，在众先知者之上矣。凡此，皆赞若翰之德绝伦类，非有全斋苦行之功，岂能得是哉。
斋之义，又言减也，以治神，宜减邪情，邪欲，邪乐。以治身，宜减食，减衣，减睡寝。诸如此类，公名曰斋。顾人灵神为肉驱主，如主之于仆，则身斋犹在后，而神斋较独先。
圣奥斯定曰，夫斋者，乃革恶免罪，减世间诸不善之根也。又曰，圣经所命之斋，非徒减饮食而已，更须减除世乐，圣良曰，斋非以减食为功也，食减而恶情不减，奚益（有何益处）。
加西亚诺古会修名师曰，斋者，既能苦其外身，兼复内心痛悔，斯在天主前为大献矣。如第减食节饮，克苦肉身，而心慝（tè 邪恶、恶念）未修，是犹马无辔（pèi 嚼子和缰绳），舟无楫（jí 桨），将安用之。又曰，人欲其心之情，必身神交斋，非徒节口腹之谓。
圣伯尔纳曰，斋之功，非饮食而已。不食肉而以妒忌食人，不饮酒而以忿怒吸人，日绝食，日害人，曾是足称斋乎。必也划己罪而绝其根，赦人罪而忘其仇，乃为真斋。又曰，斋必少罪，寡言，减怒，绝私，不谤，不谗，不发虚愿，乃为真斋焉。
圣热罗尼莫曰，少食贬身，傲惰恣心，何用。又曰，酒则禁矣，而以贪怒寐，何益。
耶稣谕世曰，尔斋勿如伪人，面癯（qu瘦）额蹙（cù 皱眉），变色忧容，欲众观其貌，仰其德，怜其苦，而不知即此已收其报矣。我欲尔傅以香膏，弗（fú 不）使苦见于面。（取洁之意）虽众人不见，尔父无所不见者，鲜曰，斋避人知，所以杜虚名，兼避傲慝也。又曰，斋者必有自意，意乃内人之面也，欲类其污，如邪情硬意等，则以爱德之膏浇之。（内人谓灵魂）
圣额我略曰，人在世如客赴本乡，所向乃天堂也，然邪魔伺我如伏戎，可虑孰甚，良贾（gǔ 商）深藏若虚，惧诲盗也。行善者不当如是耶。然或以爱德作表，引人于善，则己之所行，亦不妨现。但其意宜谦宜真，慎勿博虚名而长傲志，为魔所伺耳。
加西亚诺曰，主生万物，原供人用，人诚知谢主恩，用之无罪也。以故我虽斋，勿指人不斋为罪。如轻彼为有罪，则己必以为功，而长虚傲，反滋罪矣。又曰，邪魔见人以严斋为功，辄（zhé 就、往往）诱生虚夸之想，尔不峻（jùn 严厉）绝之，则斋时所积之功，其根不实，卒被其拔，从虚夸而散矣，岂不惜哉。
圣保祿曰，斋者勿鄙肉食者，肉食者勿轻诽斋者，要皆以真心事主，何取擅定功罪，夫定人功罪者，惟主而已，非人所能也。
天主爱人无已，详指以升天之路，载在圣经，齐其一也。圣意撒依亚（此圣人在如德亚国德行甚大，圣迹甚夥，天主往往默诏，以未来之事，如目击者。）传主言曰，意撒依亚尔须大声频呼，如号管之不断响。彻于我民及雅各伯家。（大声者以传之事大，所听之人多，故命用大声不断者，喻远近可听意，雅各伯家指本国言，盖本国乃古圣祖雅各伯后也。）彼求我，愿明我路，（言民欲行善，味于是非，故求明主之路，路乃行善道也，曰主之路，乃赏罚之报，人难尽通之事也。）
如行义之人，守我法，求我公，又意欲迩（ěr近）于我，惜未知其谬。（法十诫也，求公因已事主，求主报之也，欲迩主，望主恩宠也。）其求我曰，我等斋而不见，谦牧我等灵魂，而尔不知。（此民对主言）我则曰，尔口虽斋，尔欲未净，尔众皆摧抑负债者，（斋时为有讼意）又为无怜德而逞拳（相攻击意）。此后须改所为，我将听尔，慎勿斋如往日，非我所择之斋也。虽日苦其灵魂，及旋首如环，（一斋时饥饿甚弱，首左右转状）身衣粗衣，面蒙尘灰，奚（哪里）得称斋乎，又奚称主所享之斋乎。所享之斋如何。宜尽去不仁之思虑，而开重结之封包，（有害于穷人意）放去破者，（破其穷者）而轻其所重，（赦债意）且于饥者食之，裸者衣之，穷旅者进而舍之，本肉不贱。行诚如是，如晨光初发，尔安乐随来，尔义常先尔面，主必收尔于光中。若求主，主允救之，有叩于主，必曰我在，益我大仁广恤，甚爱人故也。（此主向民言也）
右经言分二段，一斋时宜行，一宜常行，二者皆爱人如己而已，如克己去怒，去傲不报仇，克悭吝等，乃斋时功（见七克）如：食饥衣裸等，皆宜常行（见哀矝行诠）经又定斋功之益，主允其求而救之，听其祷而许之，且灵魂身后升天入主之光，是也，盖所行之功，具有圣爱，则必得天上之报。
圣经曰，远恶行善，可补性缺，可获心洁，然远恶正所以行善，其功始在守诫，继以克已。克有二，一在全绝世乐，如为主守贞，甚至致命，此功最大，非众人所能行。一则随事减损，不至任情而已。顾行德者，以其身心全献大主，庶可望得恩宠，则虽物欲至微，并宜克之。如遇美花，视其色，嗅其香，无罪也，若复以比为主所畀（bì 给予），致谢而赞颂之，则亦有功，然不如为主克其目与鼻，不视不嗅，功更大焉。何者，赞主之中，借以自求慊其欲，则爱主之情不全，譬之金有纖（纤）铅，非尽铄（shuò 熔化）去之，质终不纯，以故克己者，必纯全为主，绝无分毫自欲自乐之意。叅（同参）于其中，乃为至也。
圣奥斯定曰，人末全戮己，不能得心之全安，又不能知行德之味，若戮（lù 杀）己弥多，则弥近于主。（戮己，谓凡遇事物，惟以德情爱主而已。）
克己之功，所以养灵神之粮也，譬之饮食养人肉躯，然肉身不运动，必生疾。如水不流，必至腐败。人神不运亦然。故克己功夫，当默想天主垂训，及往圣精修，以收进德之效，毋徒稿形灰心为也。
圣保祿曰，人于所种，可券所收，种肉之欲，所收速朽，种神之欲，必获永生。
