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辩护书(圣伯纳多著)列表
·第一章 书信序言
·第二章 修会的争议
·第三章 各修会的制度生活方式不同
·第四章 一个教会合有各种修会。选
·第五章 反对谗言诽谤
·第六章 衣食挑剔
·第七章 体力劳动争执
·第八章 反对铺张豪华
·第九章 饮食之争
·第十章 论奢华或表现骄傲的服装
·第十一章 论长上们的疏忽奢华
·第十二章 论隐修院内的奢华:图画
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第九章 饮食之争
第九章 饮食之争
浏览次数:2227 更新时间:2008-12-25
 
 
 

    (19)当日隐修会初成立时,谁能想到后来隐修士会如此堕落?我们同圣安当时代的隐修士相差多远啊!他们那时由于爱德,按时集会,如饥似渴地彼此交换灵魂的神粮,直至完全忘记了吃饭,几乎整天剖腹交谈,但精神却满载而归。他们首先满足较高贵的那一部份的需要,这才是正确的次序,他们使更重要的取得更多的一份,这才是最大的鉴别。基督是为爱人的灵魂而死,以最大的努力,增加灵魂的力量,方可称为真正的爱德。但是我们现在聚集在一处,用圣保禄的话说,「并不是为吃主的晚餐』  (格前1120)有人求天上的食粮,也有人供天上的食粮,毫不提起圣经,也毫不及救魂的事,是无关紧要的废话,或法逗笑取。吃饭时,耳填进去的谣传,几乎此塞的食物要多,注意和全部被些新所占据,吃了多少都弄不

论进

20)餐食的花样,力求繁多,盘子叠盘子,因为不准吃肉,于是就加倍准备大鱼。当你第一道鱼已经吃饱,再上第二道鱼时,你仍然馋涎欲滴,好似还没有尝过鱼。厨师们技术精湛,精心烹调,一切都美味可口。吃过四、五盘之后,最后一盘仍如第一盘一样香甜,甚至吃饱了还想吃,食欲始终不减。原来人的口腔受到某种新鲜调料的刺激,起初相当活跃,后来逐渐习惯,很快又想望其他滋味,好像肚里又空了,必须换换食物。胃口的活动迟缓时,就感到厌倦,换换花样,厌倦即可消除。长久吃同样食物,即使是山珍海错,也会感到乏味,这

是人之常情,如果不能变换口味,常情就会被克服,食欲就会因时常翻新的气味重新唤起,虽然肚里不再急需,但快感仍留在口中,长久耐人寻味。不必说别的,即以鸡蛋而论,谁能算清能做多少花样呢?煎、炒、烹炸,不胜枚举,可以单做,也可以佐以其它菜肴。这种种变换翻新,究竟是为什么?无非是为让口腔不致厌倦。菜肴的外表也非常讲究,不但吃起来可口,看起来也赏心悦目。当胃口业已胀满,不能再多容纳时,好奇心仍未满足。不过,当眼睛仍被颜色,口腔仍被香味勾引时,却苦了胃口。它既不辨颜色,也不解口味,只是被迫接受,直至压缩得无法活动。这与其说是补养,勿宁说是活受罪。

 

论饮酒

(21)既然现今已不可能,让人喝掺水的酒!我就不必再提喝水了。我们作隐修士的,人人患胃病,所以有必要注意圣保禄关于饮酒的劝告。不过,圣保禄在「』前面加了一个「点」字,不知为什么人忽略了。既然我们喝的酒都是纯酒,我们喝一种就该满足了吧!说起来惭愧,做起来更惭愧;如果听人说脸红,希望改正时不脸红。你看,每次用饭,供给三、四次不同样的酒,每次差不多都是满杯,这与其说是让人喝,倒不如说是让人嗅,让人鉴赏。及至略尝一点,很快辨别出酒的品质,于是选定那种力量较大。有些修院依照惯例,为大庆日公众聚餐,保留的酒是什么酒呢?是各种调上蜜,撒上香料的酒,这难道也可说是为医治胃病,准备的酒吗?我看这样的酒,除增进乐趣,提高饮量之外,别无用项。血管既被酒涨满,头脑晕眩,离开餐桌,还能作什么呢?只好去睡觉。如果在他未醒酒之前,你催他去唱夜课,他必然唱不成,只会涕哭。你若扶他到床上去,问他为什么哭,他会对你说:「我觉着身上不舒服,我不是哭喝醉酒的罪过,是为不能吃饭而悲痛』。

 

那些还没有病,就常到病室,休息的人

(22)这真是一件可笑的事,但也是千真万确的事。有许多人告诉我,肯定这是事实,我也不想隐瞒。有些年轻人,身体本很健壮,却经常离开其它修士,到病室去休养,并且在那里吃肉。吃肉本来只是会规为照顾病人,及身体衰弱的人,为恢复健康,特别允许的(圣本笃会规第三十六章第九节),但他们却并不用来拯救肉身的危亡,反而希望藉此,谋得肉身的快乐。在现今的社会上,敌人正举着明晃晃的刀枪剑戟,向我们围攻,我们却以为剑戟已经结束,仇人已经打倒,可以放下武器,高枕无忧,歌舞升平!请问,这是什么样的安全感?勇士们,这是何等怯懦!你们的伙伴,正冒着枪林弹雨,浴血奋战,你们怎么能饱食终日,蒙头大睡呢?别人曰日夜夜奋力向前,争取时间,因为天气不好,你们怎么反而长夜酣睡,白天谈古论今,消磨时间呢?难道你们自己欺哄自己说,「平安,其实并没有平安」  (l3l0)?为什么面对圣保禄宗徒的训斥,你不感到羞愧呢?圣保禄曾忿忿不平地说:「你们还没有抵抗到流血的地步』  (l24)。他甚至雷鸣般地威吓你说:你为什么不振作起来呢?他曾警醒你说:「几时人正说:「安无事』,那时灭亡会猝然来到他们身上,就像痛苦来到怀孕者身上一样,决逃脱不了』  (得前53)。过份甘甜的药,在害人之前先使人痲痹。不等肢体受伤先涕哭,还没有受到打击,就把手摇摆不停,哪里不疼,偏往哪里敷药,哪里没有受伤,偏往哪里贴膏药,这岂不是自欺欺人的行径吗?

 

    (23)为辨别人有病没病,他们认为,有必要让病人拄着拐杖到处游走,即使面色不苍白,不消瘦,至少拐杖,可以为他作掩护,使人相信他有病。这样的把戏,岂不是可悲又可笑?当初圣玛加略这样做过吗?圣巴西略这样教导过吗?圣安当这样规定过吗?埃及的会祖们这样生活过吗?他们以自己的修会,有这样的创始人,和导师而自豪的圣人们,如圣沃道、圣玛约禄、圣沃地罗、圣伍高等,是这样执行过,或认为应当这样执行吗?如果这些人是圣人,而且正因为他们是圣人,他们必然同圣保禄宗徒的意见一致。圣保禄这样说:「「要我们有吃有穿,就当知是』  (弟前68)。我们现在吃饱了,不但还想穿,而且还讲究装饰。

 

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