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隐修士的24小时列表
·前言
·第一章 接 待
·第二章 过了晚上,过了早晨
·第三章 唱圣咏
·第四章 诵读圣言
·第五章 时辰短祷与感恩祭
·第六章 祈祷与工作
·第七章 正午的魔鬼
·第八章 膳食
·第九章 聆听
·第十章 达成理想之路
·第十一章 静默与慎言
·第十二章 献身
·第十三章 灵修指导
·第十四章 晚祷
·结语
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第十四章 晚祷
第十四章 晚祷
浏览次数:13 更新时间:2017-11-2
 
 

第十四章 晚祷

天色已晚,于是隐修士们集合作晚祷。晚祷以前是指照例在此时点上夜灯也是在耶路撒冷作晚祭的时刻。根据《圣咏》第一四一首,信友的祈祷如乳香一般升向天父,高举双手——表示祈祷的动作——奉上晚祷的祭品。这祭品首先是基督,祂被钉十字架,结束一生,回归圣父,如一天将尽一样。然而祂一旦升了天,就是黑夜中永不熄灭的明灯。所有信友——隐修士们在内——与基督一起,以孝爱及友爱之心,把自己整个一生献给天父---绝不为自己有丝毫保留。晚祷如早祷一样,包含以下各种内容:有圣咏,赞歌,读经和对答,最后是祈祷。

 

静祷

在晚祷后的收心静默时间里,修士们按照传统,以所宣读之圣书内容作为自己静祷的题材。天主要与人建立关系,就以祂所赐圣言与人交流。所以现在是与基督相会、与 祂交谈的时候。

许多最伟大的祈祷者都证实祈祷是严酷的考验。这种考验就如火中炼金一般,没有人能从祈祷中全身而退:因为祈祷是净化与革新的过程,走向自己不知道的地方,可是在那里就找得到基督。因此需要全面投入,毫无保留。首先是身体方面:身体的姿态,勤读圣书,多唱圣诗,时时念经。

第二是与注意力和警觉心有关。有的时候,心灵会从内心深处领会天主的圣言,那时就应吸取圣言,成为自己的话,向天主诉说。

第三是要用自己的心祈祷,不再有语言与思想,只有内心的临在。如果以前祈祷是 赞美的言语,是哀求的诉说,是代祷的请求;现在言语、诉说与请求都没有了,连这种思想都没有了,有的只是一颗赞美或哀求或代祷的心。这种祈祷方式若持续不断,那么真正的祈祷就此开始---虽然心神还可能游走在这三者之间。

再进一步就是默观,那就是生活在天主之内,认识祂,瞻仰祂。

 

归心祈祷

「你要收心,进入自己内心,在那里作隐秘默想。以这种方法,加上天主圣宠的帮助,心灵的热火在你内会维持其特有的性质,时而更为灼热,时而稍减。隐秘默想领我们走上归心祈祷的道路,那是走向救赎最直接的道路。我们可以把其他一切都抛诸脑后,只全心专注于此,一切都将顺遂无碍。反之,如果我们只完成其他各种本分而忽略了这件大事,那就绝不会结出好果子来。

人若不进入自己内心,忽略这件大事,在灵修上绝不会有任何进步。然而还得承认这件大事是难度很高的,尤其开始难,却会有快速又大量的成果。所以神师必须尽早教导初学生从事归心祈祷,并继续加强这种神业。甚至在教他们守各项会规以前,就先教他们作归心祈祷,或同时进行;总之,绝对要尽早开始,以免悔之晚矣。因为灵修成长的种子就隐藏在归心祈祷里面。神师绝对有必要把这项神业讲解清楚,强调其重要性,并教导他如何进行。如果归心祈祷已在我们内根深柢固,那么我们所从事的一切,也必能善加完成,并结出良果;否则,我们所作的一切都将如一根腐烂绳子,时时断裂。同时也应注意归心祈祷必须逐步养成,要有耐心和信心;否则欲速则不达,结果失去了基本的内涵,只留下遵守规定的空壳子而已。因此,即使的确有人从遵守规定作起,最后也能达到拥有内心生活的境界,其不变的原则仍是:一有可能就转入内心,燃起爱火。

这事看似简单,然而若不先彻底了解归心祈祷,你可能费了许多力气,却毫无所获。其原因是外在的活动本身就比较容易,因此也比较吸引人;而内心的活动就困难许多,让人生畏又气馁。谁若只顾外在的活动,将其视为第一要 务,渐渐就会变得重物质而轻精神,热情也会冷却,心也不再感动;最后就与灵修渐行渐远。他会想先把灵修放一边,等以后自己更老成时再重拾。

一旦到了『以后』,他再回顾从前,才惊然发现他已错过良好时机。他没有把握时机,努力逐渐营造更坚实的内心生活,现在重拾,为时已晚,他已力不从心了。这不是说我们应放下外在的事务不管,正好相反,其实外在事务能支持内在灵修,两者应相辅相成。不过在内心敬拜天主仍应列为第一优先,因为我们应以心灵事奉天主,以心神、以真理朝拜天主。内外两种活动相互依存,只是应记得各自的价值。这两种活动不可相互排斥,我们对天主的奉献也绝不可有所分割」。

归心祈祷应该是持续不断的,这一点对整天有做不完的事的现代人是很困难的-工作虽让人着迷,却分散精力,持续不断地祈祷是真正基督徒的精神所在。我们整个一生中的每个重要时段都应充满祈祷。要达到这种境界,尤其必须爱主爱人。

「就如未婚妻,她所爱恋与思念的总是她的未婚夫,与主结合的人也一样,满怀热爱总与祂相伴,并从心底向祂热烈哀求他一心追求经常与天主同在,不论说话、阅读、守夜或思考,都有天主临在于心底」。

「我们有时可以把《会规》规定的析祷时间全部用来诵念一首圣咏,从每一节引申出自己的祈祷。我们也可以将此时间用来匍伏在地诵念耶稣的祷文,或者也可以每样都做一点。天主要的,是我们的心(箴二十三26);要不断地 在祂的临在下朝拜祂,不断以敬拜之心面对天主,这就是持续性的祈祷,就这么简单。从这一点来看,《会规》所规定的祈祷只是在火上加点油、或在炉子里加点木材罢了」。

持续性祈祷所结出的美果,首先是寓于谦逊之心中的真正神贫,然后是警觉心和对情欲的克服,以能活出爱德。我们可以说归心祈祷能使人不断思念天主,并生活在祂的 临在之下:只要能达到这个目的,用任何方法都可以,唯一的条件就是活出祈祷,祈祷是内心不断的活动,而非只是脑中的意念。

圣本笃在《会规》的第七十三章里提出了以下的建议:

「那些在修道生活中,急于修全德的人,有圣祖们的教训,遵守这些教训,即可引导他们到达全德的高峰……你不是极愿到达天上的家乡吗?那么就该依靠基督的助佑,来实践这本为初学者所写的入门法规。然后,在天主的护佑下,你才能到达我们以上所说的超性事理和德行的顶峰】。

隐修士《会规》的这一段谈到隐修理想的几个重点:其中有工作,有苦行以战胜情欲的牵绊,以达到接近天主的目的,能认识祂,见到祂,感受祂,与祂相偕,回归于祂。认识、见到、感受、相偕,这些用语的意思在这里并不清楚。因为与主相会不是摸得到的经验,而是在静默与黑暗中的领悟,领悟到的是圣言和真光,就如圣若望在他福音的序言中所说的一样。

这种默观的理想影响隐修士至为深远,深深地溶入在他们的生活之中。默观天主的经验可以用两个希腊文来表达:默观与真知。希腊传统上以默观来描述神视的神秘经验,不包含语言。然而听觉与视觉并不相互排斥,从精神领域来说,两者是可以彼此兼容的:因为在这里看与听都不是外在的动作,连内在的都不是---而只是借用人类经验的说法。默观这个字在新约圣经里很少用,只有在《路加福音》和《若望福音》中才找得到。在教父的笔下也从未出现过。

要到亚历山大学派,在克雷孟和奥力振两位的推动下,才把这个字引进神学词 汇之中;自此即被频繁使用。此字在西方甚受重用---甚至用来表明一种特殊的生活方式:即默观生活。而另一字「真知」则在圣经中较常出现,在各种文字的转换上,字义也明确清楚。真知与智力有关,源自意志的坚持追根究底,而得以接近天主。因此亚历山大的克雷孟可以说:「真知是因服从诫命而得以进入灵魂的真光」。

认识有两个层次:第一是以事实为依据的认识,这种认识人人都能得到---不论信或不信; 第二是以灵动为依据的认识,那就只有圣人才能得到。

彭迪克在他《论静祷》中的几段话可以很恰当地阐明我们的论点:

「在心里累积苦恼和怨恨的人想要祈祷,就如去汲水而倒入有洞的木桶中一样」。

祈祷是去除私心的最佳时机,其内涵正是使自己完全顺服于天主,让主的旨意能藉我们得以完成。我们不会知道是如何完成的,也无法介入,我们所能做的,只有在爱的 信任下,全心交付给天主。

「不要祈求完成你自己的心意;因为你的心意不一定符合主的旨意。而应该按照自己所受的教导这样祈祷:『愿祢的旨意由我完成』,就这样在一切事上只求完成主的旨意;因为天主所要的总是为你好,总是对你有用的事,而你自己未必会求这些事」。

「我常常在祈祷中祈求自认为对自己有益的事,我坚持不断地求,愚昧地达背天主的旨意,没有把自己交付给天主,让祂把对我有益的给我。在我得到了自己所求的以后,却大失所望,悔不该苦求实现自己的愿望,因为事成了才发现,那与我想象的相去甚远」。

有人也许获得了内心的平安,却未必尝到了静祷的滋味。因为祈祷可能仍停留在默观物质的层面,而静祷则已超越了这一切。以下还是引用彭迪克在《论静祷》中的几段 话来说明个中原委,并带领我们走向不可见的远方。

「人的智力必须超越物质思想的层面,才能看见天主的居处」。

看见「天主的居处」本是天主铭刻在他心中的恩典。

「在你祈祷时,不要想象神就在你内,也不要让思想接受任何形象,而要以非物质走向非物质---这样你才会明白真相」。

「小心敌人的陷阱:在你平安静心祈祷时,会突然在你面前出现一个陌生的奇特形体,让你以为那就是天主的居处,让你错把那突然出现在眼前可丈量的形体当作神;而事实上神是不可丈量也不具形体的」。

「在静祷时要小心使思想摒除一切概念,以保持其应有之平静中的坚定,这样天主就会怜悯我们的无知,也必会降临于你,赐给你极为光荣的恩典」。

「如果你尚未获得静祷或唱诗的恩典,坚持祈求,你必得到」。

耶稣会士豪斯赫尔神父是隐修传统的专家,他把有关静祷的一切,作了完美的总结:

「静祷的道路从痛悔的眼泪和作补赎开始,途径以下过程:勤修全部的各种德行,舍弃一切,彻底的自我牺牲,尤其要温和待人,诚心爱人,灵魂与思想须逐渐净化,把自己全心交付给天主的旨意,因为祂的旨意首在带领我们到达目的地,以坚忍的耐心战胜魔鬼的迫害,以谦逊来避免幻想与错觉,追求默观天主的平安与其不可言喻的宁静。

这就是『移居到天主内』的过程;然而一旦达到了梦寐以求的终点,默观者又以超卓越的灵性方式,在天主内以其现今的真知找回他以前所舍弃了的真知;他现在是与一切分离---又与一切合一;无动于衷,又感受敏锐;已经神化,却自觉是世上的垃圾;然而,他尤其深感幸福快乐,其喜乐之圆满,足以证明美梦确已成真,那是『智力』的顶峰那里有祈祷时至高真福的真光在辉烟闪耀」。

晚上用过晚饭以后,隐修士们再次集合作夜祷(complies}。夜祷原来在最初只是睡 前跪在床前的祈祷!后来隐修士们逐渐增加了其他项目,目前其风格之特殊,是住客们最爱参与的祈祷。夜祷祷文常是在黑暗中由修士们凭记亿唱出,圣咏与圣书宣读以后, 会长神父给大家当天最后的降福。然后就在黑夜神秘的气氛中,一位隐修士带领唱出敬 礼圣母的美妙祷辞,如〈又圣母经>

夜祷的最后一个项目就是给每位修士洒圣水,旨在提醒他们要牢记圣洗奥迹:在圣洗圣事时我们浸入死亡之水中,就如基督被埋葬度过漫长静寂的圣周六一样,为了在出 水时能在基督内得到重生,得到祂圣周日复活的真正生命。

 

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